Was solche Berge betrifft / die ziemlicher massenspitzige Thürme oder Pyramides imitiren; ⁵⁸ So gehören dahin dergleichen. Man findet in Mervinia, einer Landschafft Cambriæ in Engelland; als wo sehr hohe / spitzige / und hart zusammen stehende Berge seyn sollen; welche in solcher Gleichheit neben einander hinauff geführet scheinen / daß wann oben auff den Spitzen zweyer Berge ein paar Hirten mit einander sollen schwatzen / und endlich in ein Gezänck und Schelten gerathen / welches sie mit dem Faustrecht schlichten wollen / und sich in ein duell einlassen /sie allbeide von früh an [50] biß gegen den Abend würden zuthun haben / ehe sie von den Spitzen zu den tieffen Gründen oder Thalen herunter lieffen / und alda einander zu fassen bekämen. ⁵⁹

Was solche Berge belanget / die etwan äusserlich und in der Ferne / wie ein gemaurtes Schloß sollen außsehen; So kan davon nachgelesen werden / was Olaus Magnus hat: Wann er saget: Nec mons ille amœnitate plenissimus latus & sublimis à longè navigantibus aliter, quam civitas aliqua turrita, mœnibusq; cincta, apparet. etc. ⁶¹ Das ist: Derselbe sehr lustige /breite und hohe Berg kömpt den vorbeyschiffenden von ferne nicht anders für als eine Stadt / welche mit Mauren und Thürmen wol befästiget ist. Er redet aber vom Berge / welcher alda heisset Ama-Berg.

Was solche Berge anlanget / die etwan einen Betenden sollen ähnlich seyn / davon kan angehöret werden / was Christophorus Richter setzet in seinem 1661sten Jahrs-Calender Hist. 2. ⁶³ Bey der Stadt Chunking in Sina / ist ein Berg gewißlich aller Verwunderung wehrt: Denn er ist von den Sinensern / so Heydnische Götzendiener sind / zu einem Götzen-Bilde formiret und außgehauen; derselbe Götze sitzet mit untergeschlagenen Füssen / unn hat die Hände auf einander in Schoß liegen. Seine Grösse mag man daher abnehmen / daß man seine Augen / Ohren / Naselöcher und Mund über zwo und [51] mehr Meilen siehet. Darumb soll es gar kein Wunder seyn / daß vorzeitenDinostratus der sehr berühmte Baumeister / nach Vitruvii Bericht / dem Alexandro Magno versprochen /auß dem Berg Atho ein Bild zu machen / daß in einer Hand eine grosse Stadt / in der andern ein Fluß hielte oder einen See / den Inwohnern allen Mangel an Wasser zuersetzen: sintemahl dieses gedachten Götzenbildes Haupt allein zu beyden Stücken gnug were. Ibidem.

Was ferner solche Berge concerniret / welche wieeine Ziege sollen gestalt seyn; so gehet dahin jener Felß oder Meerklippe / so mitten im Meer / zwischenTenedum und Chium, die beyden Insulen in Archipelago hervor raget / und gleichwie eine Ziege soll außsehen: Dannenhero er auch Vrsach gegeben / daß solches Meer ist Ægæum genandt worden / weil den Griechen Ἄιξ ἀιγὸς eine Ziege heist. ⁶⁵

Was solche Berge weiter betrifft / welche wie ein Badekessel von ferne sollen scheinen; so findet man dergleichen Aehnlichkeit beym Olao Magno, ⁶⁷ da er saget / daß an den Vfern Ost-Gottlandes am Sunde Brovicken unterschiedliche Steine sollen gefunden werden / welche so schön von Natur gebildet / als wenn sie von Menschen Händen so formiret weren.etc. Ja er saget noch weiter / daß etliche Felsen auff den Bergen / so weit von dem Meere gelegen / sollen angetroffen werden / welche [52] auß natürlicher Geschickligkeit / solche außgehölte Ründe besitzen /daß sie auch wie ein grosser Badekessel gestalt weren / dannenhero auch einer Ketilberg heist.

Es sol auch weiter bey der Insul Farre ein grosser Berg mitten auß dem Meer hervorjucken / welcher von den Seefahrenden ein Münch ⁶⁹ genant wird: weil er nach seiner natürlichen Forme sonderlich oben soll proportioniret seyn / wie ein Capuciner; in dem er gleichsamb in eine Kappe soll verhüllet seyn / und sonst die Arht eines Münches an sich haben / in dem er alle / so von den Meerswellen geängstet worden /und ihre Zuflucht zu ihn genommen / tröstet und beschützet. ⁷⁰

Daß ferner auch Berge vorhanden seyn / welche oben wie ein gekrönter König scheinen; Zeiget Olaus am angezogenen Orte. l. 2. p. 44. ⁷²

Zu letzte giebet eben der Olaus ⁷⁴ an den Tag / daß gegen Norden Berge oder Felsen sollen geschauet werden / welche von Natur außsehen / wie sie einen Helm aufgesetzet hätten / und weil solches von Natur ihnen gleichsamb angebohren were / geben sie den Beywohnern / als Schweden / zuverstehen / daß sie sich wie gehälmte Leut oder Kriegsmänner verhalten sollen.

Bißher haben wir gehöret / daß es an solchen Bergen nicht ermangele / welche allerhand äusserliche Gestalten præsentiren: Aber dieses kan [53] man von dem Blocksberge nicht sagen: Sintemahl solcher von weiten oder in der Nähe keine Form præsentiret / welche einen Bocke nachkähme; Dannenhero er etwan möchte nach eines irrenden Meynung Bockes-Berg heissen / sondern er hat vielmehr seinen Nahmen vom höllischen Bocke / das ist / vom Teuffel / welcher sich in eines Bocks Gestalt auff selbigen Berge zum öfftern erzeigen soll / sonderlich wann die Hexen ihre Gasterey drauff halten. ⁷⁵ Wie beym Bodino auß vielen Bekantnissen der Zauberer und Hexen erhellet / allwo er unter andern gedencket der dreyer Männer / die samt einer Frauen wegen verübter Zauberey zu Poictirs einer vornehmen Stad in Franckreich verbrand sind; welche bekennet / daß sie dreymal zu ihrem Hexenfest und »Convent waren gezogen / da unzählich viel Zäuberer zusammen kämen / welchen fürstünde ein grosser schwartzer Bock / der die anwesenden mit vernemlicher Menschenstimme anredete.« ⁷⁶ Vmb denselben müsten sie alle tantzen / und ein jeglicher eine brennende Fackel in der Hand haltend ihme den Hindern küssen. Ob aber wol der Sathan im Gebrauch hat allerley Leib / wie es ihm gefällig anzunehmen / so erzeiget er sich doch und lässet sich sehen mehrentheils und gemeiniglich / wann er keine Menschen Gestalt annimt / in der Gestalt eines Bockes. Daher man erfähret / daß die [54] Teuffel in Heil. Schrifft Böcke heissen. Inmassen der Chaldeische Außleger über den Esaiam das Wort Sair, welches einen Bock bedeutet /durch das Wort Teuffel verdolmetschet. ⁷⁷ Wann der Prophet saget: Drachen werden da (in Babel) wohnen / und Böcke werden da tantzen / so haben es die Dolmetscher verdeutschet und erkläret / tantzende Waldmännlein / Feldteuffel / Geißmännlein die einander begegenen / und einander laden: Und wenn der Prophet ferner sagt / der Zihim wird sich da lagern / und ihre Häuser vol Ohim seyn; So halten etliche Zihim für allerley Ziegen- oder Geiß-Geschlecht; und Hohim für allerley hoch-einfliegende Vögel. Gleichwol nichts destoweniger deuten sie alle mir die Geißmännlein die gedachten Böcke an. Deßwegen denn auch Gott der Herr nach dem er dem Jüdischen Volcke ihm gewisse und in seinem Gesetze benahmete Thiere zu opffern befohlen hatte / verbietet er ihnen / daß sie ihre Opffer hinfort nicht mehr opffern sollen den Böcken / das ist den Feldteuffeln / welche in Bocksgestalt pflegeten zu erscheinen. ⁷⁸ Vnd schreibet R. Moses Maimon. ⁷⁹ über den angezogenen Ort des 3. Buchs Mosis / daß bey den Chaldeern unn Sabeern / als derer Bücher / so sie von ihren Geheimnüssen und Opffern geschrieben haben / er sehr wol gelesen hat / der Gebrauch gewesen sey an einöde Oerter zu walfahrten / daselbst den[55] Teuffeln zuopffern / eine Grube zu machen / darnach Blut hinein zu werffen / und nach allem ümb die Grube herümb zu gehen / und den bösen Geistern ihr Fest zuhalten. Eben dieser R. Moses Maimon schreibet auch an einem andern Ort / daß Leute gefunden werden / welche die Teuffel ehren und anbeten / auch dafür halten / daß sie eine Bocks Gestalt an sich haben / deß wegen sie dieselben Seirim oder Böcke zu nennen pflegen. ⁸⁰ Besiehe hievon weiter Herrn D. Mengeringen in Informat conscient. am Sontage Invocavit pag. 162. seq.

Warumb aber der Teuffel sich gerne in Bocks Gestalt erzeiget / kan vieleicht auß dieser Ursachen geschehen / weil der Bock ein stinckend und geil Thier ist / davon Franzius also schreibet: ⁸¹ Hirci imprimis vehementer sunt libidinosi etc. ⁸² das ist /die Böcke sind über alle massen hefftig geil; (welches darauß abzunehmen ist / weil sie fast stets von der seite sehen und schielen) so gar daß wann sie andere Böcke auff die Ziegen springen sehen / in Zorn auff dieselben zulauffen / und sie herab stossen. ⁸³ Ja »es ist eine solche geile Brunst in ihnen / daß sie offt mit leichtfertigen Metzen zu vermischen sich unterstehen.Plutarchus, Cælius und andere erzehlen / daß derCrates von einem Bock sey ümbgebracht worden /weil er sich in eine Ziege verliebet / und mit derselben in des Bocks Gegenwart Schande getrieben hat.« [56] Eine solche unersätliche Hurenlust und unverschämbte Geilheit findet sich nun auch bey dem boßhafftigen verhurten Teuffel / da er allerley Schandvossen und Unzucht mit seinen verschwornen Hexen treibet / und auff solche Hurische und Ehbrecherische weise bedienet / wie solches mit vielen Exempeln und eigenem Gedächtniß der justificirten Zauberer Bodinus bekräfftiget. ⁸⁴ Vnd darumb kan es wol seyn / daß der unflätige Teuffel und bulerische Beelzebub keine Gestalt als des stinckenden und rantzenden Bockes lieber hat oder annimpt. Dahin auch sonder zweiffel / der älteste Zauberey Erfinder Zoroastres gesehen / wenn er in seinen Büchern / in welchen er von dieser Vnkunst geschrieben / durch die Böcke versteht die bösen Geister / vonwegē des Bockes Eigenschafft / der gantz stinckend und geil ist. ⁸⁵ Welches auch der Printz von der Mirand dunckel und verschlagē in der zwölfftēPosition über den Zoroastrem mit diesen Worten hat zu verstehen gegeben. Quid sit intelligendum per capros apud Zoroastrem, intelliget qui legerit in libro Bair, quæ sit affinitas capris cum spiritibus. Das ist: Was aber bey dem Zoroastre durch die Böcke verstanden werde / das verstehet sich / wenn man das Buch Bair lieset / was nemlich für eine Verwandschafft zwischen den Böcken und Geistern sey. Nun aber ist diß [57] der bösen Geister Eigenschafft / daß sie Gewalt haben über die geile und viehische Gelust / inmassen solches die Hebreer wargenommen / da sie im Buche Pirke Avoth melden / daß der Sathan werde von der Schlangen getragen / welches Philo Judæus hat für die Wollust außgeleget. ⁸⁶ Von welcher / wann derweise Architas geredet / gleichwie Cato der Censor bezeuget / hat er stets zu sagen pflegen / sie sey eine Ertz-Feindin des menschlichen Geschlechts; Nullam pestem capitaliorem hominibus à natura datam voluptate, das ist: Es sey von der Natur dem Menschen kein schädlicher Ding gegeben als die Wollust /wie solches Cicero anzeiget und erzehlet. Daher die Griechen die Geister in Gestalt der hurischen und Ehebrecherischen Satyren oder Geißmännlein / so halb Böcke und halb Menschen seyn sollen / angedeutet haben. ⁸⁷ Doch köne über dem / auch wol einer auff diese Gedancken gerahten / daß der schabernackische Geist den Männern zu spotte / deren Weiber er beschläfft / sich in Bock verwandele / als wolte er den Hahnreyern gleichsam Hörner auffsetzen / in dem ihre Weiber auff ihn / als auf einem gehörnten Bock / sich setzen. Denn daß die Schneider nicht allein / sondern auch solche Hahnrey mit dem Bock auffgezogen werden / siehet man auß folgendem Epitaphio jocoserio.

Nachdem ich nun einmahl auff den geilen herumbrantzenden Bock kommen bin / kan ich nicht ümbgang nehmen hieher zu setzen / was Schererzius ⁸⁸ von dem nächtigen Bocke / welcher die Leute pfleget von einem Ort zum andern durch die Lufft zu führen /mit folgenden Worten schreibet. Es wird von unserm liebsten Herrn und Heylande Jesu Christo der leidige Satan in der Heil. Schrifft ein unreiner Geist ⁸⁹ / Luc. 11. genent; welchen Titul er denn eigentlich mit rechte besitzet / nach seinen unreinen Wirckungen und Geschäfften / denn er ist der einige Vnzuchtsstiffter und Urheber / ja er hoff iret und wartet in diesem Falle oder in solcher Vnreinigkeit mit allem Fleisse seinen Dienern / Vasallen / verhurischen Schlaven und Ehebrechern auff; daß er ihnen nur nach Beliebung zugefallen leben / und sie auff diese Ahrt biß zu ihrer Verdamnüß möge in seinen Fesseln verstrickt behalten. Es ist aber recht zubetauren / daß fast in allen Landschaften / wo die Christliche Religion getrieben wird / [59] die unzüchtigen Weiber / durch Hülffe der alten Hexen und des Teuffels Köchinnen / ihre Buhlen durch solche nächtige Gespenster holen und zurücke bringen lassen: und zwar sonderlich durch Bedingung und Gebrauch eines eigentlichen Teuffelsdinges das sich in Gestalt eines Bockes præsentiret /und durch die Lufft flieget. Worauß gar leicht zu erkennen ist / wessen Geistes Kinder sie seynd. Luc. 9. Ja daß sie keine liebliche Schäfflein seyn / welche man am Jüngsten Tage zur rechten Hand des Herren Christi gestellet befinden wird: sondern garstige und unflätige Böcke / welche von Gottes Angesichte in das ewige Feur mit den Teuffeln und seinen Engeln ohne Barmhertzigkeit werden geworffen werden Matth. 25. Denn der Bock ist ein Sinnebild oder Zeichen aller geilen und verhurten Leute / welche das Reich Gottes nicht besitzen werden. 1. Cor. 6. Exempel solcher verblendeten Verwegenheit seynd traun an manchem Orte nicht seltzam: Derenthalben ich mich alhier in Erzehlung derselben wil überhaben wissen. Ich kenne gar viel / welche in ihrem Alter bekant haben / daß sie in ihrer Jugend auff solche Böcke sich des Nachts zu ihren Buhlen oder Huren auff etliche Meilweges haben holen und wiederbringen lassen: deren etliche es sehr bereuet haben / daß sie der Vnreinigkeit und dieser Welt Eytelkeit so viel eingeräumbt hätten. ⁹⁰ Ja was mehr ist / so hat [60] man auch Exempel / daß etliche wider Willen ⁹¹ und gezwungen / durch dergleichen Böcke mit Gewalt weggerissē und dennoch wieder gebracht wurden / wenn sie ihren Metzen treuloß geworden sind. Vor wenig Jahren /nemlich etwa zwantzig / war ein Handwercksmann /der sich heimlich mit einer Alten verkuppelt hatte: aber hernach hat er sich mit einer Junffer behangen /und auch Hochzeit mit ihr gemacht; ungeachtet der vorigen Vettel / ob sie sich schon mit Dräuworten vernehmen liesse. Wie nun die erste Nacht des Beylagers heran kam / bat er etliche Gäste / unter welchen auch ein Pfarrherr war / ümb Gottes willen / daß sie doch bey ihm verbleiben möchten / denn es stünde ihm vom bösen Geiste eine Gefahr für; sintemal er eingedenck ward der Bedräuung der alten Huren. Was geschicht? Mitten in der Nacht kömpt ein solcher Bock gleichesweges zum Bräutigam hinan margiret und begehret / daß er sich auffsetzen solle. Jener aber fängt drauf häfftig an zu beten / und kan kaum von den Gegenwertigen in ihren Armen gehalten werden /nachdem endlich der Bock mit vielen Gebrummen sich verlohren. Die andere folgende Nacht wird eben dieser Bräutigamb gantz unversehens recht auß dem Bette gerissen / und die Braut allein drin gelassen. Vnd wie er zur Gnüge von dem Gespenste mag tribuliret geworden seyn / ist er des morgens nicht weit von [61] der Feurmaur oben auff dem Dache in der Rinne gefunden worden / da ihn die Freunde / nachdem sie solches Dach auffgerissen / halb todt wieder bekommen haben / und er darauff durch etliche Monat zu Bette hat liegen müssen / biß daß er endlich genesen /doch sich mit seinem jungen Weibe täglich gezancket / und nachmaln auß Vngedult in den Vngarischen Krieg gelauffen ist: da er denn auch / so viel ich Nachricht habe / mag gestorben seyn. O gräuliche Hindansetzung und Verachtung des ersten und andern Gebots! O grosse Verwegenheit der Menschen! O verteuffelte Blindheit der sündigen Menschen! O äusserste Sicherheit der unflätigen Buhler; O schändliche Verführung der Jugent! O ewige Straffe der Hurer und Ehbrecher! welche sich auch nicht schäuen noch in Bedencken nehmen / den Teuffel zu ihren fleischlichen Begierden zu gebrauchen. Fürwar sie werden rechte Teuffelsböcke werden zur ewigen Verdamnüß /wo sie nicht ernstliche Busse thun. Ja sie werden billig mit den Teuffeln büssen müssen / als welcher Gesellschafft sie alhier zu sündigen genossen haben. Es ist kaum eine augenblickliche und kleine Lust / welche sie hier nach ihrer Einbildung geniessen: aber eine ewige Quaal wird seyn / die sie dermahleins dafür annehmen werden. Man solte also billig alle Verführerinnen hinweg thun / welche die Jugend also[62] verleitet / dadurch der Teuffel geehret / sein Reich verweitert / und GOttes Ehre hergegen verschmälert wird. Gedencket doch einmal / ihr Christen-Hertzen /wie es eine unreine unflätige / und unserm Wandel eine ungezierte gräuliche Wollust sey / welche dergleichen Leute so damit behafftet seyn / den Böcken /Sauen / Hunden und andern Bestien ähnlich machet /welche den Bund / so sie in der H. Tauffe mit Gott angefangen / trennet: Welche die Engel verschichtert: den Teuffel herlocket / und die Verführte endlich in das ewige Verderben stürtzet. Verunheiliget doch euer Tempel oder Hertzen / welche Christus mit seinem H. Bluteso teuer gekauffet und eingeweihet hat / umb Gotteswillen nicht auff solche weise: Seyd doch keine Knechte des Teuffels und solcher Hellischen Böcke /die ihr Christi Diener seyn sollet. Gedencket wie das Todsstündlein so schleunig heran rücket: Gedencket was es für ein Ende gewinnet mitsolchen unsaubern Hengsten: betrachtet auch ihre zeitlichen Straffen /damit sie Gott manchmal heimsuchet / und werdet doch auß anderer Leute Schaden klug. Es sind viel /welche wie sie vermeynet haben / der Angenehmligkeit eine weile genossen / und ihre Lüste und Fleisches Begierden gestillet; aber wie bitter ist ihnen der Todt leyder! angekommen. Sie sind zu späte klug geworden; ja zu späte haben sie solche verdamliche Freude verwerffen lernen. Lasset euch also / O ihr Jünglinge! die ihr noch die [63] Blüt eurer Jahr habet / und gleichsamb in den Rosengarten eures Alters wallet: Vnd ihr Mägdlein / die ihr grosses Lob einleget und Zierath bekommet / wenn ihr euch schämen lernet /lasset euch alle / sage ich / doch durch des Teuffels Verführung nicht bethören / und so liederlich einnehmen: Schmeisset die alten Vetteln und Teuffels Koplerinnen von euch hinweg / und lasset ihr schmeichliches Werben und Vorbringen bey euch keine Stat finden / denn was der Teuffel selbst nicht ins Werck setzen kan / das verrichtet er durch eine alte gottlose Hexe / nach dem gemeinen Sprichwort. Vnd weiter ihr Haußvätter / gebet doch Achtung auff euer Gesinde / Einwohner und Hausgenossen / und bemühet euch / so viel müglich ist / des bösen Feindes Vnwesen zu tilgen: Denn also wird Gott der Keuscheit bey euch wohnen. Bißhieher Schererzius.

Bißhieher gnugsam von dem Bockenzigten Teuffel; Auf welchem / weil nun die Hexē ihr Hin- und Herfahrt hatten / so nennet man sie auch davon Bockreiter / wie es Goldastus in Bedencken von Confiscation der Hexen Güter p.m. 67. schreibet; oder Besem-Bock und Gabel-Reiter / wie sie vom Hildebrando in Theurg. p. 26. genennet sind. ⁹²

Hierauß erscheinet also (als ein helles Feur außm rustigten Ofen) gantz klar / daß man vor [64] Blocksberg besser mit den Alten kan sprechen und schreiben Bocksberg: vor Melibocus Helbocus: vor Blocken Bocken mit einen weichen B. zum Vnterschied derpustularum Blattern / welche auch sonst auff teutsch heissen Pocken; wiewol dennoch auch Lic. Schmuck etliche mahl schreibet Bocken: da er lehret wie von Bocken keine Narben oder Gruben werden? ⁹³ Ja es kan auch wol der Sambucus seinen Namen vom Bocke bekommen haben auff teutsch Hollunder / welches ist ein Holtz unter andere gerechnet / damit man die Vnholden den 1. Maj. (wann sie auff so genandten Blocksberg fahren) abhalten wil / und ist Sambucus ⁹⁴ so viel geredet: als wenn man sagte / Sey am Bocke / oder sey gut / wenn die Hexen am Bocke küssen: welche Etymologia vielleicht so gut ist / als daßSambucus von Sambuca, welches ein Musicalisch Instrument ist / einem Hackbret oder Harffen ähnlich /von wegen der außgehölten Röhren und Pfeiffen / soll genandt worden seyn / nach dem Pena und Lobel. in adversar. stirpium p. 454. ⁹⁵

Bißhieher insonderheit von dem Ptolemaischen Wort Melibocus, daß es vielmehr solle Helibocus oder Hellibocus heissen / in dem er es nicht recht auffgeschnappet mag haben / und also corrumpiret: Doch ist noch weiters zu gedencken / daß es auch wol daher kan kommen seyn / daß die alten Teutschen selber das Wort [65] Helibock so außgesprochen haben / und dafür gesaget Melibock ⁹⁶ ad evitandam δυσφημίαν: damit sie nemblich das Böse und Vnannehmliche in ein leidlichers versetzen möchten: wie denn solches kein neues ist, auch bey den Teutschen nicht allein gebräuchliches / sondern ein altes und hin und wieder in den Sprachen befindliches / daß die Leute in gemein gerne ἐυφημίαν affectiret oder sich gehütet haben /damit kein verkehrtes oder unheilsames Wort über ihre Zunge erginge. Also da man vor diesem weidlich ins Gelach hinein gefluchet / unn gesaget: daß dich der Hagel / da wil mans heutiges Tages so viel müglich lindern / indem sie sprechen / daß dich der Hamel / vor Düfel Knüfel / vor scheissen schmeissen: vorGOTTES Sacrament muß ein bißchen gefluchet seyn / wenn sie sagen: Potz-Schlapperment: Was dieparticul Potz betrifft / so saget Mag. Iohannes Cuno ⁹⁷ Pfarrherr vor diesem zu Saltzwedel Anno ein tausend fünffhundert drey und achtzig / also; Wenn man drumb besprochen wird / man solches entschuldiget und sagen darff / es sey nicht gefluchet / denn mann habe GOTT nicht genennt / sondern Potz gesaget: Eine schöne Entschüldignng / die einen solchen Lästerer vielmehr beschuldiget und anklaget / in dem er unserm HERREN GOTT / der da spricht /ich bin ein GOTT der sich nicht verändert / Malacham [66] am dritten / seinen Nahmen verkehret / und gleich seiner spottet / denn welcher Mensch kan leyden / daß man ihm seinen Nahmen ändert: Als wenn einer Hanß hiesse / und ein ander wolte ihn Ganß oder Wanß nennen / würde es nicht ein Verspottung seyn? Daher sich offt schrecklicke Todtschläge verursachen. Da sonsten die Nieder-Sachsen (die Ober-Sachsen wissen von der Kurtzweile wenig / was das Wort betrifft) herein geplumpet / und Kutte gegalstert haben; da muß es weichlicher heissen Knutte: Ja es wol gar eine Nonne im Magnificat sich gescheut zu singen: Sicut loquutus est. etc. Lucæ 1. v. 55. In deme sie dafür soll gequackelt haben Sipülschen oder Siknut loquutus est. etc. Was ihme der Leiptziger Beywort wolle / wenn sie sich versprechen / entweder Fett-Fleesch: Oder Vorder-Tuch / oder Vatter Vnser /das werden die Junfern am besten wissen / sintemal sie es für sich / für sich sage ich / behalten / und es nicht haben in das Complementir-Büchlein gerahten lassen / da sonst alle andere oder doch die meisten Sprichwörter an zu treffen sind. Wie nun solche depravationes der inauspicatorum verborum oder übel lautender Wörter sonderlich bey den Teutschen gemein seyn; also kan es nun auch wol vor Alters passiret seyn / daß sie (da man noch von ältern Jahrē her gesaget hat Hellbock) Melibock drauß gemacht / wo es wiedrū nur üm ein [67] Buchstaben zu thun gewesen; welches das Böse in ein etwas Bessers hat verwandeln sollen. Aber ich halte doch dafür / daß es nicht sonderlich besser werde; sondern vielmehr pessimum verbleibe / oder daß es nicht λῶςον werde / sondern lose verbleibe / ob schon das materiale eine Decke bekommen / oder ein bißlein verschmieret und übertünchet worden / oder noch werde: So verbleibet doch das formale, in dem man einerley Ding durch das verklappete Wort / nach wie vor verstehet. Sonst wann es āders were / so solte doch wol folgen / daß Horatius gelogen / oder ein wenig auffgeschnitten hat /indem er gesungen: Daß Patres semper vitiosiorem genereut progen iē, die Eltern immer bösere Kinder zeugen / und daß Ætas futura pejor sit ætate avorum, die Welt bey den Nachkomē viel ärger seyn werde / als sie bey den Vorfahren gewesen: Wenn nemlich in vermeynter Linderung der Wörter auch die übel und ungeartere Sache zugleich solte gantz aboliret werden. Es wird wol bleiben was jener Schlesier gesaget in parallelis morum, wiewol dennoch Agricola hie möchte in seinen teutschen proverbiis nachgeschlagen werden / welcher gäntzlich dafür hält /daß die Alten ärger gefluchet haben / als wir heutiges Tages. Aber doch ist zu wissen / daß wenn solche Flüche heute bey den Gelahrten schon nicht üblich seyn (als welchen ein anders ist gelehret worden:) dennoch das Vnwesen bey den Soldaten / oder sonsten [68] andern gemeinen Läyen nicht verloschen sey: welche die alte Welt noch richtig und unvergessenpræsentiren, und die Schnautze so bald voller Teuffel haben / als voller Brod und Bier. Von Soldaten kan man trauen nachlesen in der Queer und in der Länge /Herrn Mengerings Soldaten-Teuffel.

Hie hat der Leser zu mercken / daß wir in künftigen mit den gemeinen Mann dennoch schreiben wollen /theils Blocks-theils Brocksberg.

Die Geographische Breite des Blocksberges / da man fraget / wie weit er entfernet sey von der Linie (oder Æquinoctiali, dem mittelsten Striche in derZona torrida gegen Norden hinwerts? so befindet sich nach den Heidmannum in typo Germ. veter. dieLat. 50. gr. 51. min. nach Ioh. und Cornel. Blauen /in Thuringia 51. grad. 45. min.; nach Nicol. [69] Fischern oder Piscator. in Ducatu Brunsuicens. 51. grad. 56. min.

Die Geographische Länge / das ist / wie weit der Blocksberg von der Meridian oder Mittages Linie entfernet sey / so verhält sich solche nach Piscat. in Ducat. Brunsuic. auff 32. gr. 15. min.

Was die Obrigkeit betrifft / denen der Berg und Ort zukommen / so ist zu sagen / daß es daherümb Braunschweigisch sey: wie wir hernach auß Zeilern davon was sonderliches vernehmen werden. Doch gehöret es itzo immediatè zum Stollbergischen Gebiethe.

Der Kraiß erstrecket sich in der Länge weit und breit /wie hievon den besten Bericht thun die Geographischen Landkarten.

Die Nachbarschafft wird in den folgenden Worten des Philippi Cluverii zu verstehen gegeben: Ptolomæo in Germania est τὸ Μελίβοκον ὄρος ὑφ᾽ ὅ ἐςιν ἡ σημανὰ ὕλν: i.e. Melibocus mons sub quo est Semana sylva Situm hujus jugi ita describit, uti juxta lineam Æquinoctialem ex occidente in Orientem, inter fontem Amisiæ & Albis medium procurrat. Ex quo viri docti haud malè observarunt, esse idem montis jugum, quod vulgo nodie dicitur der Hartz. ¹⁰⁴ Nam huc etiam alia Ptolomæi verba faciunt, quæ postea scribit hoc modo: Cathulcones ad utrāq; Albis ripā, sub quibus Cherusci atq; Campsani; constiruitur Melibocus inter Cheruscos atq; Chattos, quorum terminū communom fuisse montis jugum, quod hodiè dicitur [70] Hartz / pluribus argumentis in Chattis docui. Hodie vertex hujus jugi altissimus inter oppida Osterwick & Wernigerode / vulgari vocabulo adcolis dicitur, Blocksbarch etc. Das ist; Nach demPtolomæo lieget in Teutschland der Berg Melibocus, unn unter demselben der Hartzwald. (Semana) dieses Gebirges sitū und Gelegenheit beschreibet er also /daß es nach der Mitternachts Linie von Abendwerts gegen dem Morgē zwischen dem Embsenfluß und Elbe sich erstrecke. Darauß die Gelehrten nit uneben abgenommen / es sey diß Gebirge das jenige / welches heute ingemein d' Hartz genennet wird. Denn hieher gehören auch die andern Wort des Ptolomæi, da er in folgenden also schreibet: Die Cathulci liegen zu beyden Seiten d' Elbe / nach ihnen die Cherusci (Härtzer) unn Campsanier; der Berg Melibocus lieget zwischē den Härtzern unn Chattē (Hessen) / daß derer gemeine Gräntze dieses Gebirge / welches itz d' Hartz genennet wird / gewesen sey / hab ich weitläufftig gelehret / als ich von den Chattē (Hessen) handelte. Heute zu Tage ist der höchste Gipffel dieses Berges zwischē Osterwick unn Wernigerode / und wird nach des Landes Sprache genennet Blockrsbarch. Was von diesē letztern Wortē des Cluv. zu haltē; weiset Michelb. Sel. (einer meiner gewesenen Mitschüler vor diesem etwan an. 1651. zu Halle unter meinen Hochgeehrten Hr. Prof. Franckenstein damals Rect. unn Hochverdientestē Præc.) in der Orat. so er vō Blocksberg hielte: wo ūter andern [71] dieser sensus: der Höchste Gipffel oder Spitze des Berges ist bey Wernigerode /oder bey das berühmte / und fast wegen der Höhe des Berges darauff es gelegen / unüberwinndliche Schloß Hartzburg / unter welchen angetroffen wird / der Flecken Neustadt / wo Saltz gesotten wird: Nemlich zwischen Wernigerode und Goßlar / nicht aber Osterwick / wie Cluverius meynet. ¹⁰⁵

D. Ioh. Merckerus ¹⁰⁶ suchet die Nachbarschafft noch weiter / da er schreibet / daß bey dem alten zerfallenem Schloß Zwingenburg ¹⁰⁷ (so unlängst ist zur Stadt gemacht worden / und den Nahmen hat von zwingen / weil man alda ein gantzes Kriegs-Heer mit schlechter geringer Mühe aufhalten kan / auch sonsten berühmt ist von wegen des herrlichen Sandsteins / so in Gestalt der Menschenknochen und sonderlich des Schienbeins ümb die Gegend wächset / mit welchem die Wundärtzte allerhand Beinbrüche innerhalb 5. oder 7. Tage glücklich heilen sollen) sich sol anfahen ein sehr hoher und steiger Berg Melibocus genant /und nicht weit davon ist gelegen die sehr alte Stadt Tribur / von welcher das Concilium so alda im Jahr Christi 895. oder 899 / wie Sigebertus meynet / gehalten worden / den Namen bekommen / und Concilium Triburiense genennet wird. ¹⁰⁸

Von der Bahnung redet Zeiler unter andern also: Fünff Meil von Halberstadt lieget [72] der Blocksberg /den die Leute herümb den Blocksbarch nennen: Wir haben ihn im reisen von Fernen gesehen. ¹¹⁰ Er wird vor den höchsten Berg in Teutschland gehalten / darauff die Zauberer ihren Sabbath halten sollen / unten herümb ist er mit Früchten bewachsen oben aber gar sumpffig. Hochgedachter Hertzog Heinrich Iulius von Braunschweig / hat einen Fuhrweg ¹¹¹ hinnauff machen lassen / seine Gemahlin hinnauff zu führen / der ist aber itzt verfallen / daß also etwas gefährlich hinnauff zusteigen seyn solle: Man muß vier Stunde haben / ehe man auff die rechte Höhe komt / welche Höhe zwischen den zweyen Städten Osterwick und Wernigerode ist.

Die Erhöhung wird so beschrieben von Heidero. ¹¹³ In dem Hartzwalde ist der sehr hohe Bructersberg /welchen wir dem Sachsenlande nicht mißgönnen / und dieweil er den Namen und das Gedächtniß eines sehr alten Volckes erhält / wird er billig von den Gelehrten und Thüringern / welche seine oberste Gipffel immer sehen / hoch und wehrt gehalten. ¹¹⁴ Vnd vorher: In der Nachbarschaft nicht weit von den Sächsischen Saltzkothen sehen wir den Petersberg / welcher in der Höhe dem Berge Atlas nicht weichet / als auff welchen Wind und Vngewitter nicht weniger stürmen als auff diesen. ¹¹⁵ Oben auff demselben kan man Ober-Sachsen / die breiten Felder in der Marck / Meissen[73] und Laußnitz / wie auch dieses unser Thūringen gantz übersehen. Nicht niedriger ist der Brockrsberg / ob er gleich wegē der ādern Hartzgebirge etwas niedriger scheinet. Michelbach am angezogenen Ort beschreibet unn exprimiret die Höhe also: Man kan den Blocksberg / so es helle Wetter ist / auf 10. Meilweges herum sehē. ¹¹⁶ Etliche geben auch für / daß sie auff diesem Berge Magdeburg und dabey den Elbstrom erkant haben. Wer da wil auff diesen Berg steigen / der muß Anfangs durch viel Hecken und dörnichte Oerter gehen / und je näher er dem Berg kompt / je rauher und ungebähnter ist der Weg / und kan vor den dicken Bäumen und vielen herunter in die Augen hengenden Zweigen kaum den Himmel erblicken. Oben in der Höhe des Berges stehen die Bäume in einen runden Circul / als wenn sie mit Fleiß also weren gepflantzet worden / und wächset keiner ausser der Ordnung weiter hinnein / nur etliche wenig Kräuter findet man daselbst. Bißweilen war auff dem Berge alles mit einen so dicken Nebel ümbzogen / daß wir an unsere Reise nicht anders als wenn es were finstere Nacht gewesen / verhindert wurden. Vnd über das / wenn der Wind den Nebel treibet / so kan man mit einander nit weit sehen / daß man nicht einmal erkennen kan die / welche kaum 3. oder 4. Schrit von einem stehen / es sey denn / daß sie sich melden / und durch ihre Stimme /wo sie sind / zu verstehen geben.

Was die eigentliche Revier betrifft / darinnen er lieget / so ist es der Hartzwald / welcher ist der gröste Wald in Teutschlande / den Griechischē und Lateinischen Historien Schreibern wol bekandt. ¹¹⁸ Die Griechen nennen ihn ἑρκύνιον δρυμόν. Den grössestē und meisten Theil desselben / welches sehr holtzigt und bergicht / auch uns sehr nahe ist / und an Sachsen stösset / nennen wir den Hartz oder Hartz-Wald. In demselben lieget der sehr hohe und weit berühmte Berg Melibocus, der Brocken oder Brockenberg. ¹¹⁹ Derselbe Wald soll sich anfahen bey Franckreich /alda er genennet wird Bacenis oder Silva nigra, der Schwartzwald / und erstrecket sich weit an vieler Völcker Grentzen / daher er auch unterschiedene Namen bekompt / als daer genennet wird der Böhmer-Wald /der Thüringer-Wald. Man meynet / daß dieser Wald sey Hercinia ¹²⁰ genennet von dem Griechischen Worte ἕρκος, welches einen Umbgang oder Zaun bedeutet / weil er fast gantz Teutsch-Land nicht anders als ein Wall ümbgiebet. In der Teutschen Sprache aber soll er den Namen haben vom Hartze / oder dem zehen Safft und Gummi so häuffig auß den Bäumen im Walde fleust. Was aber von dessen Etymolog. Hercyniæ zu halten / ist schon oben im 2. §. dieses Capittels mit wenigem gedacht / unn erwiesen außZeil. daß nemlich das Wort besser Harcinia geschriebē werde / in dē es [75] von Hartz herkomme: oder den vielleicht Harzicinia, so fern das Z. von den Lateinern für eigentlich könte geduldet werden.

Ja was noch mehr ist / so soll auch das Wort Cheruscus von Hartze herrühren / wie Carion ¹²¹ wil / da er schreibet: Das Jahr zuvor oder ümb dieselbe Zeit /sind in Teutschland drey Regimenter Soldaten erleget worden / von dem Arminio, welchen sie der Cheruscorum Obersten oder Herzog nennen: Vnd haben diese Völcker ausser allen Zweiffel nach Goßlar hin zwischen der Saale und Hartzwald gewohnet. Vnd das Wort Cherusci ¹²² kömt gar nahe dem Wort die Härtzische / wie die Völcker itziger Zeit genennet werden. Nach den Cheruscis und Longobardis sind gefolget die Bructeri in dem Braunschweigischen Lande / daher der Bructersberg noch biß heute den Namen behalten hat. Also spricht auch der Poët Claudianus: ¹²³

(Worüber Bartius in Animadv. p. 684. dieses commentiret: Bructerus] Ferocissimam gentem vocat Plinius lib. 2. Epist. 7. Vide doctorum commentaria ad Germaniam Taciti) Item: Vnter Goßlar liegen dieBructeri, da itzo der Brockersberg ist / welcher nach seinem alten Namen Melibocus heisset. ¹²⁴ Unter demselben der Hartzwald gegen Braunschweig und[76] Halberstadt / und der Aschenberg / dessen Namen erhalten hat Aschersleben. Hierauß erhellet nun / daß der Blocksberg nicht allein im »Hartzwalde lieget /sondern daß auch Hercinia von Hartze herkomme /und dannenhero freylich besser geschrieben werdeHarcinia, wie Carion oder Philippus Melanchton in seiner Chronickgethan / als etwan sonsten Hercynia oder gar Orcynium nemus, wie in Heidmanni veteris Germaniæ typo zusehen.«

Von der Gräntze schreibet Michelbach also: Etliche nennen diesen Berg mit einem neuen und unbekandten Ramen (Brockenbergium) Brockenberg / wie ihn also nennet Thalius in sylva Hercynia. ¹²⁶ Ptolomæus verstehet durch den Namen Melibocus, den gantzen Wald / welcher vor alters (Hercinia) der Hartz ist genennet worden / und Teutschland umbgiebet / denn er beschreibet den Berg / daß er in der Länge habe 33. grad. und 50. min. 30. sec. in der Breite aber 47. grad. und 50. min. 30. sec. Also hat es auch / wie ich dafür halte / Bilibaldus Pirckmeyerus in explicat. locor. per Germ. ¹²⁷ Da er also schreibet; der Melibocus (Blocksberg fähet sich bey Westphalen an /und strecket sich gegen Morgen. Itzt stehet der Hartzwald und die Gebirge den Meißnern zu / sampt den Silber-Bergwercken / und ist ein Anhang zu den Gebürgen in der Baar / nechst welchen die Thonau entspringet. Die da aber fürgeben / [77] daß dieser Berg in Westphalen liege / die irren sehr weit / sintemahl er niemals dahin kommen wird / auch niemahln je da gewesen ist / und halte ich dafür / wenn dieser Berg in Westphalen gelegen were / so were er von den Wästphälern / welche nach dem Lipsio ihre eigene Erde essen sollen / schon längst verzehrt worden. Aber wir wollen den Rich. Bartholinum ¹²⁸ anhören / welcher also schreibet:

Darbey Iacobus Spigelius also anmercket; Melibocus est mons Vvestphaliæ, ut etiā Abnobii, qui ex Alpibus cōtinuò facto jugo in VVestphaliā protēdūtur. Das ist / der Melibocus (Blocksberg) lieget in Westphalen / wie auch das Abnobische Gebirge / welches auß den hohen Alpgebirgē in Welchsland entstehet /unn in Westphalen sich erstrecket. Bißhieher vom Orte / darin unser Blocksberg gelegen / und darauß ich ihn traun nicht weltzen wil / wenn ich auchAtlantische Kräffte besesse oder Riesen-Ahrt were.

Wie die Hexen von andern ihres gleichen bestraffet werden: Indem eine die andere verräth; hat der Günst-Leser anderswo auß Hrn. Iusto Oldekoppen zulesen /was nemlich davon zu halten sey.

Item. Wie die Zauberey mit Zauberey wiewol nicht Christlich / vertrieben werde / besihe Hildebranden in Theurg. pag. 146.

Wie sie auffs wenigste in ihrem Lebens-Ende schmälich gestrafft werden / zeuget Hildebrand in Theurg. p.m. 265. VVierus schreibet daß Johannes Reuchling (der von seiner vielfältigen Geschickligkeit und Lehre / insonderheit Hebreischer / Griechischer und Lateinischer Sprachen satter Erkäntniß wegen /billich ein Liecht und Zierde Teutscher Nation mag genennet werden) zeuget im andern Buche de verbo mirif. Daß er von glaubwürdigen Leuten offt gehöret /auch zum Theil selbst gesehen und erfahren habee daß die aller berühmsten dieser (schwartzen) Kunst ein jämmerlich Ende genommen / [140] und wie man spricht / selten auff Federn / sie weren denn über eine Ganß zu Tode gefallen / gestorben seyn. Solche Ehre und Belohnung gibt und beweiset der Fürst der Finsterniß seinem Hofgesinde und Trabanten.

Wie sie von der Obrigkeit gestrafft oder sollen gestrafft werden: solches suche weitläuftig beym Cunrad Hartz / ICto in Tract. criminal. de Reorum inprimisq; veneficarum inquisitio ne etc. 1634. Oldekoppen contra Carpzovium: Goldastum von confiscation der Zauberer Güter: Bodinum in Dæmon contra VVierum. Item Hockerium im Teuffel selbsten p.m. 119. etc. Theatri Diabolorum.

Wie sie von GOTT ewig verdammet werden / wo sie hier nicht büssen und sich bekehren / weiset Olaus Magn in epit. de Gent. Septentr. l. 3. in fine p.m. 128. Da er nach erzehleter kläglicher Historien / wie der Teuffel eine Hexe geholet habe / hinzuthut / also schliessend: Wer da weder in jener Welt ein glückseliges / noch in dieser ein Gottseliges Leben haben wil / der suche durch ein solch Gottloß Hexen-Wesen den Tod bey den Teuffeln. Wer aber mit den bösen Geistern dermaleins keine Gemeinschaft haben wil / der fürchte sich nicht für solche schädliche Aberglauben /dadurch sie geehret werden / sondern erkenne und nehme an den wahren Glauben / dadurch sie verachtet und überwunden werden.

Wie sie der Böse Feind auch die hudele / ist hin und wieder auß diesem Tractat zuvernehmen / wie sie nemlich auffs wenigste keine Ruhe haben / so sie nichts Böses stifften nach dem Hildebrand in Theurg. p.m. 132.

Wie alle Menschen auch einen Abscheu für die Hexen haben: dannenhero sie Unholden heissen / und also auch bestraffet werden; ist gleichfals bekant.

Wie sie der Hencker straffe / weiset Bodinus in Demonom. in dem er saget / daß der Scharfrichter sie im verbrennen und sonsten an die Erde lasse kommen.

Daß sie auch tägliche Quaal von ihrem Gewissen haben / zeuget unter andern dieses / daß sie offte ihren Namen / Wohnung und Ort verändern. Besihe Hildebranden in offt angezogenem Buche / am 40. Blat.

Was das erste betrifft / so fraget sich es ob die Vnholden solche Macht und Krafft haben / daß sie den Leuten / wie man lieset und höret / können ins Leib partiren und zaubern / unter andern folgende Sachen? als da sind: Büschel Haare / Borsten / Glaß /Eisen / Nadeln / Messer / Kneiffe / Nägel / Holtz /Gräten von Fischen / Gewürme / Scorpionen und dergleichen.

Drauff wird geantwortet. 1. Was die Arth und Weise betrifft / daß der böse Feind / vor die Hexen solches meisterlich verrichten könne / indem er dieporos auffmache / und solche Sachen künstlich insinuiret, wie man etwan einen Stein in das Wasser leget / und nach herauffgezogener Hand / den Einbruch nicht mercket / oder wie der Blitz bißweilen das [146] Eisen oder Degen verletzet / und doch der Scheide nichts gethan / ob er schon dadurch penetriret: Besihe Hilde branden in Theurg. p.m. 86. 2. Was Exempel belanget / so findet man fürwar derselbigen nicht wenig /da der böse Feind auff Verhängnüß GOTTES allerhand Sachen in der Menschen Leiber gebracht hat. Besihe Autorem der wunderbarl. Historien von Gespensten: part. 1. p.m. 115. 6. ex Antonio Benivenio de abditis morborum causis: capite 8. item pagina 116 a.b. ex Cardan. l. 15. de variet. rerum. Confer Ioh. Langium lib. 1. epist. Medic. 28. & VVierum lib. 3. c. 8 de præst. Dæmonum. Mizaldum in Memorabilib. centur. VI. §. 1. p.m. 114. 115. Item Autorem von Gespenst part. 1. p.m. 18. a. ex Iacobo Ruffo libr. 5. capit. 6. de conceptione hominum.

Weiter ist die Frage / ob die Hexen mit ihren Augen / und greßlichen Anschauen einen verletzen und bezaubern können? so antwortet Martinus, daß solches nicht so wol durch das Anschauē als Anhauchen gescheh. ¹⁵⁶ It. wegē der Furcht unn Schrecken / so man in gemein vor die Hexen bekömmet: wohin die Triballier und Illyrier auch gehören /welche beym Plinio 1. 7. N.H. c. 2. Gellio l. 9. N.A. c. 4. besagt werden / quod visu effascinarint; daß sie mit dem blossen Ansehen die Leute bezaubert haben. ¹⁵⁷ [147] Weiter ist auch zumercken / daß sie gleichwol nicht alle Leute und Creaturen verleßen können /ob sie schon gerne wolten. ¹⁵⁸ Frey sind vor denenselben die Frommen und Gottsfürchtigen / Prediger und Geistliche Personen / Obrigkeiten und Scharffrichter und Hencker / Stock und Kerckermeister / Büttel und Hescher / Schergen und Stadknechte / und alle diejenigen / welche solche Hexen und Zauberer gefänglich halten und verwahren / dieselben verurtheilen / und die Gerichtliche execution an ihnen volführen. ¹⁵⁹

Was betrifft die Raubung oder Stehlung allerhand Güter / als da sind / Brod / Butter / Käse / Milch /Bier / Wein / Eyer / Obst / Geld / allerley Samen /Korn und Getreidig / darff selbig nicht weitläufftig außgeführet / oder viel Historien und Exempel beygebracht werden / sintemal die tägliche Erfahrung leider mit manches seinem grossen Schaden es überflüssig bezeuget. ¹⁶¹ Nur eins zu gedencken von D. Pomerano wird erzehlet in den Tisch-Reden Lutheri; Daß als einsten durch die Hexen ihm seine Butter und Milch gestohlen worden / er einen grossen Wächter in einen Asch voll Milch gesetzet / es wacker ümbgerühret und gesprochen habe: Nu fret Tüfel. (Nun Teuffel friß) und darauff sey ihm die Milch und Butter nicht mehr entzogen. ¹⁶²

Ob die Hexen die Vnfruchtbarkeit / sonderlich was den Menschen betrifft / vermittelst ihrer Zauberey durch des Satans Hülffe wircken / und verursachen können / wird insgemein also dafür gehalten / daß sie die jungen Ehleute, also zubinden pflegen / daß solche hernach in werender Ehe keine Kinder zeugen können. ¹⁶⁴ Und trauen können sie durch des Teuffels Hülffe mit ihren Bezaubern das Kinder-Zeugen verhindern / und die von der Natur verordnete Geburts-Glieder schwächen / und zum ehelichen Beywohnen auff mancherley weise untüchtig machen / da sie dieselben zum Exempel in den Leib zurück hinneinziehen; wie jenem zu Speyer / besage der Historien / widerfahren ist. Daß aber solches Binden / wie auch die Kräuter (so unter die Betten partiret werden dem ehelichen Beywohnen schädlich seyn solten (massen denn etliche der unersätlichen Brunst und Liebe zusteuren /gewisse Kräuter unter die Betten geleget haben / wieCamerarius bezeuget) ist eine blosse Einbildung; sintemal viel natürliche Vrsachen sind / die nebenst der übermässigen und alzugrossen Liebe solches Werck verhindern. ¹⁶⁵ Die Lateinischen Wort des Martini lauten also: Præterquam enim quod multa è natura possint esse coitûs impedimenta: non rarò contingit, eam esse amoris violentiam, ut spiritibus omnibus intra ad præcordia concentratis, partibus genitalibus, [149] quas spiritu turgere oportet, nulla suppetat copia, unde generatio prohibetur & coercetur. Hieher gehöret Hildebrandus in Theurgia, welcher lehret auß des Bodini Dęmon. lib. 1. capit. 6. Wast Nestel /Nieder-Kleit / oder Nacktmännlein verknüpfen sey?pagina 89. Item Nestelknüpffen funfftzigerley Art /pagina 91. Item Nestel / so verknüpfft / läufft auff kan man dran sehen / wie viel die verknüpfte Personen hetten können Kinder zeugen. pag. 91.

Was die Verwandtung des Geschlechtes und die Veränderung des Gemächts betrifft / so bezeugen die Historien / daß gar offte natürlicher weiß auß einer Frauen ein Mann / und auß einer Junffer oder Mägdlein ein Knabe worden sey / daher etliche geschlossen haben / es könne der Teuffel / durch seine Kunst / solches außrichten und zu wege bringen. ¹⁶⁷ Aber solches sind sonderliche Exempel / und ist der Warheit viel ähnlicher / daß solche Menschen mit den angebornen / aber annoch inwendig verborgenen Geburts-Gliedern an die Welt kommen / welches denn hernach / wenn die Bande / so es gehalten / zerrissen /herfürbricht und sich sehen läst / wie Cardanus meynet. ¹⁶⁸ Weil auch durch die generationem æquivocam keine Gliedmassen des Menschlichen Leibes können gezeuget werden / wird vor [150] gewiß geschlossen / daß solche Veränderung und Verwandelung dem Teuffel allerdings unmüglich sey.

Was die Schönheit und Angenehmligkeit betrifft; so vermeynet Hildebrand in Theurg. p.m. 54. daß die Hexen ihre scheußliche Haare nicht in schöne Seyden verwandeln können. Item wie Zauberey keinen zu Ehren bringe und Reich mache. pagina m. 254.

Daß die Hexen kein Vngezieffer machen können; Besihe Anton. Prætor. im Bericht von Zauberey pagina m. 47. Daß sie sich sollen in Thiere verwandeln können. Besiehe Goldastum in confiscatione der Zauberer Güter. §. 37. p.m. 93.

Ob die Hexen tödten können? Besiehe Iacobum Martini in seiner disputation de Magic. Action. Thes. 26. item Ant. Prætorium im Bericht von Zaubereyp.m. 51. daß rechte Zauberhexen Menschē unn Vieh beschädigen können.

Es fraget sich auch / ob die Hexen können allerhand Gewitter / als nemlich schön und lieblich Wetter / Wind und Regen / Kälte und Hitze / Blitz und Donner / Eiß und Schnee / Reiff / Hagel und Schlossen machen? Von dieser Frage können gelesen werden; Martin. in de Mag. Act. §. 24. 25. ex Bodin. l. 2. Dæm. c. 8. l. 2. Teat. Nat. de ventis ex Olao. l. 3.[151] c. 16. de Lappis & Finnonibus. Anton. Prætorius im Bericht von Zauberey p.m. 50. 51. Item 47. etc.

Sonderlich aber kan davon angehöret werden Ludovicus VVillichius; ¹⁷³ Auff die Frage: Ob die Hexen können Donner / Biltz / Reiff / Hagel etc. machen / und die Früchte beschädigen? Da wird von etlichen also geantwortet / daß keinerley Vngewitter mit Zauberey könne gemacht werden. Dieweil aber der Teuffel auß langer Erfahrung an dē Eygenschafftē der Elementen merckē kan / wenn ein Vngewitter kommen werde / so gibt er / (sagen sie) den Zauberinnen in ihren Sinn / daß sie Kräuter und sonst Materien in einen Hauffen sieden / und wenn darnach ein Vngewitter komt / so meynen alsdenn die Zauberinnen / es sey von ihnen gemacht. Diese Meynung weiß ich nicht zuverwerffen / denn daß es unterweilen also geschehe / halte ich für gewiß. Aber dagegen / glaube ich auch / daß unterweilen durch Zauberey (wenn es Gott verhänget) warhafftige Wetter gemacht; welche mich zu solchem Wahn treiben / seynd diese. Erstlich ist gewiß / daß Gott dem Teuffel / über etlicher Menschen Leben / Gewalt giebet / wie vorhin offt gehöret. Nun ist Wetter machen und Frucht verderbenein geringer Schade / denn einem Menschen das Leben nehmen / derohalben so GOtt dem Teuffel das Grösser verhänget / ist zuvermuhten / daß er ihm auch das Geringere zulasse.

[152] Zum andern nennet Paulus den Teuffel einen Fürsten / der in der Lufft regieret. Eph. 2. Nun heist Regieren / Macht haben und etwas vermögen. So nun der Teuffel keinen Donner / Blitz / Regen / Winde und andere Vngewitter machen kan / so wolte ich gerne hören / was er denn für ein Regiment in der Lufft habe.

Zum dritten bezeuget die Schrifft klar im Buch Hiob / daß durch Verhängniß Gottes / und Wirckung des Teuffels / das Feur vom Himmel sey gefallen /und habe Schaffe und Hirten verbrennet / und sey ein grosser Wind und Vngewitter über der Wüsten herkommen / und habe auff die vier Ecken des Hauses gestossen / daß das Hauß auff die Kinder sey gefallen. etc. Hiob. Cap. 1.

Zum vierdten / ist Wettermachen dem Teuffel kein wunderlich und übernatürlich / sondern vielmehr ein müglich und leicht Werck / denn alles was die Natur vermag / kan er / so ihn Gott verhenget / zuwege bringen. Derohalben wenn die Hexe ihre Ceremonien /mit dem vierköpffigen Scepter und Hämmerlein brauchet / und stellet zu ein Wetter zu machen / so kan der Teuffel wol irgend ein Gewölck an den Ort treiben da die Hexe hinbegehret. Oder so es helle ist und nirgend kein Gewölck vorhanden / kan er wol einen Wind erregen / und auß den Mitternächtigen Landen / oder auß sonst nahenden Orten / da allezeit Eiß und Schnee [153] ist Kisselen und Schlossen an den Ort bringen / welchen die Hexe bestimt hat. Mit Schnee Reiff /Regen und dergleichen Veränderung der Lufft / kan er auch sich der natürlichen Mittel gebrauchen und mehr zuwege bringen / denn die Menschen wähnen: Etliche werffen für / die Wetter gehen über die Vnschuldigen so wol / als über die Schuldigen / und darumb lasse GOTT den Hexen nicht so viel zu. Darauf antworte ich: Man lieset an vielen Orten in der Schrifft / daß Vnschuldige mit den Schuldigen sind gestrafft worden / und Kraut mit Köhlen gehen müssen / welches denn fürnemlich geschicht / wenn etwan eine Missethat der Obrigkeit von einer gantzen Gemeine bewilliget und angenommen wird. Gen. 34. 2. Reg. 24. Darumb achte ich wol / wenn GOTT solches dem Teuffel verhänget / daß es nicht vergeblich geschehe / er weiß vielleicht Vrsach. Vnd wiewol offtmals die Obrigkeit weiß / daß Hexen / Wahrsager und solch Vngezieffer unter ihrem Gebiethe seyn / wissens auch andere / und geschicht doch kein Einsehen nach dem Gebotte Gottes / so glaub ich auch / daß auß dem gerechten Gericht Gottes / ümb solches Greuls willen / eine gantze Stadt oder Dorff bißweilen heimgesucht werde. Es lehren auch etliche Philosophi zuvoran die Stoici, »daß mit Zauberey kein Wetter oder Vngewitter könne gemacht oder vertrieben werden. Aber dieselben sehen allein [154] auff die Wirckung der Mittel / so dazu gebraucht werden. Daß aber diß durch den Teuffel und Verhängniß GOttes geschehen müsse / da wissen sie nichts von. Denn was derselbigen Meynung hievon sey / ist gnugsam auß Seneca zuvernehmen /welcher also saget: lib. 4. naturalium: Rudis adhuc antiquitas credebat & attrahi imbres cantibus & repelli, quorum nihil posse fieri, tàm palàm est, ut rei causa nullius Philosophi schola intranda sit.

Bißhieher auß dem VVillichio, darauß wir erlernen und erkennen müssen / daß es dem Teuffel so unmüglich nicht sey / allerhand Gewitter hervorzubringen /so fern es Gott zulässet. Vnd warum solte es dem bösen Geiste unmüglich seyn / vermag doch wol ein Mensch aus natürlichen Vrsachen unterschiedlichemeteora, zu præsentiren, wie solches ins Werck gesetzet hat der weitberühmte Kircherus: dessen seine Wörter ich dem begierigen Leser ad verbum excerpiret habe: doch habe ich sie Lateinisch gelassen / wie er sie geschrieben. Weil solches Werck einem Gelehrten vielmehr theils zur Verwunderung / theils zurimitirung wird dienlich seyn / als einem gemeinen ungelehrten Manne.

[155] KIRCHERVS IN VOLVMINE DE Magnete l. 3.Mundi sive Catenæ Magn. part. 2. p.m. 433. etc. cap. 3. Μετεωρο μαχνλισμὸς s. de Magnetismo Elementorum in productione Meteororum.

Si illa quæ in præcedentibus de mirabili rerum sublunarium œconomia, & magnetismo, & quomodo is per mutuam actionem, & passionem 4. elementorum perficiatur, probè perpenderis, atque intellexeris; fieri certè nequit, quin pluviarum, ventorū tonitruum, fulgurum, fulminum, aliarum que meteorologicarum impressionum causas quoq; perfectè noris. Vnde hoc loco lectori curioso rem omninò gratam, & desideratam me præstiturum existimavi, si quod proprium Magneticæ artist est, quæcunque natura hoc magnetismo Elementari in sublimibus producit rara & mira, ego arte magnetico-meteorologica, naturæ vestigiis insistens, variis experimentis, variaque applicatione, qui produci possint, ostenderem; sed sine mora rem ipsam aggrediamur. ¹⁷⁴

Pluviarum productio naturalis.

Qua ratione pluviæ producantur, nos satis superque docet ars distillatoria. Vbi enim alembico inclusæ materiæ rorulentus vapor, frigidam pilei vitrei concavi superficiem tetigerit, non illicò in aquā convertitur; sed igne [156] urgente, & aqua evaporante, alembici corpus repletur ac successivè magis magisq; repletur, atque ita ex vapore coacto & constipato, aqua clicitur. ¹⁷⁵ Sol igitur maris & fluviorum aquas, terras, & humida omnia calefaciens, attrahensque, ea in roscidum aërem primò convertit, mox magis attenuatum in aërem, quem ampliorem quærentem locum, super aërem impellit, & hic alterum, ut usque ad frigidam aëris regionem repellatur, pars enim propè terram crassior est, quæ à terrarum colluvie educitur; sed quæ sursum defertur, tenuior est, & ubi frigidam regionem accesserit, ab illius intenso frigore congelatur, & tunc desinit esse levis, & in nubem formatur, mox evadit rorulenta, & tandem plus æquo à superveniente frigore constipato convertitur in aquam, & confestim defluit, ad proprium ingenium, & indolem radiens, guttatimque in terram descendens, origini suæ postliminio restituitur. Non igitur, ut Aristoteles vult, vapor frigidam regionem simul ac contingit, illicò in aquam convertitur, sed requiritur præterea constipatio, & coagmentatio vaporis, quo facto primum vaporis in in aquam fit conversio. Sole itaque igne illo cœlesti vapores magnetica quadam vi, elementis propria, attrahente, & elemento aquæ veluti jus suū in vapores elatos prætendếte, atque innatæ sibi magnetica vi gravitatis, [157] præsertim frigoris ope, deorsum trahente, causatur pluvia.

Experimentum I.

Pluvia artificialis.

Ad pluviam artificialem exhibendam primò fiat ex laminis ferreis tholus sive hemisphęriū duplicatum, ferreis filis crassioribus, si machina parva; si major fuerit, fortioribus ferramētis veluti columnis innitēs. Hoc peracto, fiat ex ære vas cū colo oblōgo, quod humore ad medietatē ferè implebis, tholo vero duplicato nives, seu contusas glacies unà cū nitro seu vitriolô permixtas inseres; habebisq; instrumētū præparatū. Tempore igitur, quo amicis experimentū pluviæ demōstrare desideres, supposito supra ignem vase, rarefiet aqua; quæ mox rarefacta, per colli orificium, cum impetu in vapores abiens, in cavitatem hemisphærici tecti sese recipiet: verùm vapor hic ex frigore à latente glacie, vel nive causato compactus, condensatusq; paulatim in aquam resolutus guttatim omniū astantiū admiratione, descēdet. Hoc autē instrumentū ad naturæ exēplar factū ita probo. Quoniam n. tholus nive repletus aerē inclusū sibi simile reddit, videlicet frigidissimū; refert hujusmodi aer mediam regionē aeris frigidissim ?, vas verò aqua repletū inferiorē aeris regionē reflexis solis radiis æstuantem; aqua igitur in vase, æstu in vaporem abiens, ascendet usq; ad regionē aeris frigidi.[158] Ergo vapor condensatus ibi non secus ac vapores à Sole attracti ad mediam regionem aeris, & in aquam resolutus, tandem guttatim decidet, pluviamque exhibebit. ¹⁷⁶ Quod si quispiam in ampliori loco hanc eandem pluviam exhibere voluerit, is tectum fabricæ nivibus repleat, in pavimento verò vos aliud ferventibus plenum cineribus, aut silices grandiores prius candefactos collocet. Hujusmodi igitur si aquam frigidam affuderis, major pars aquæ illicò in vaporem assurgens, superius fabricæ tabulatum petet; cujus aerem cum ex nive inibi reposita frigidissimum reperiat, totus ille vapor condensatus, atque in aquam resolutus, per guttas in pavimentum descendens, fragore, frigore, aliisque affectionibus pluviæ propriis, imbrem perfecte referet. Quæ quidem fabrica, si soli exponatur ca ratione, ut oculus tuus solem inter, & roscidum vaporem jam frigida regione in guttas resolutum constituatur, & ea Iridem quoque tibi perfectam repræsentabit. Quod si sanguineam pluviam desideras, humorem vasis minio, aut cinnabri dilues, & aqua hac arte præparata in vaporem rubeum ascendet, quæ deinde condensatione frigoris in guttas resoluta sanguinis instat non sine intuentium admiratione descendet. ¹⁷⁷ Atq; ex hoc experimento facilè causa sanguineæ pluviæ, quam sæpe contigisse authores notant, aqua videlicet terræ rubræ mixta, in vapores attenuata, resolutaque, innotescit.

[159] Consectarium. I.

Ex hoc experimēto patet, qua ratione nives, atque grandines produci possint. Si enim tholo folles apponas, quorum flatus per meandros tholi glacie, aut nivibus repletos procedat, causabitur hujusmodi flatus in cavitate tholi aërem adeò frigidum, ut omnia statim in glaciem convertat. Vapor igitur in cavitatem tholi ascendens, & ad resolutionem jam dispositus, à flatu hoc gelidissimo pervasus, atque in nives conversus, qui sub atra forma prius ascenderat, jam albicantibus floccis omnia contegens descendet. ¹⁷⁸ Quod si vaporis in guttas facta fuerit resolutio, flatusq; follium per nivosa loca fuerit vehementior; guttæ in orbiculos glaciales statim congelabuntur; unde vapor, qui aeris ascendendo naturam assumpserat, hac metamorphosi in grandinem mutatus, terreno veluti quodam vestimento indutus non sine intuentium admiratione, & fragore grandinoso revertetur. Dixi, si flatus follium fuerit vehementior; quia ad grandinis procreationem requiritur maxima vis frigoris, unde in hoc negotio folles duplicandi forent.

Consectarium II.

Patet ex hoc experimento causa nivium in locis borealibus, aut altissimis montibus: sicut agitata enim aqua aëre intercurrente; spumescit, sic agitato ventis aëre jamjam [160] roscido, & in nubes coalito, spumas concipit, quæ inhorrescente frigoris rigore in nivem concrescit, unde sicut hyberno tempore spirante Borea nubes deductæ ac jactatæ; quæ crebris humoribus madescunt, ex agitatione illa spumescunt, sic sævientibus frigoribus superato, debellatoq; calore, qui in aere cócludebatur, in nivem condensantur. ¹⁷⁹ Cur verò rarò hyeme, æstate sæpissimè grando sæviat hæc est ratio quod grandinis materia præter quàm quod gelidissimum ventum pervadentem se requirat, ipsa ex aere, vel aqua tenui & tepente sit, cujusmodi vapor ille noster tepore atq; tenuitate sua refert: experientia enim docemur, aquam calidam gelido cœlo exposiram, frigida facilius congelascere: accedit quòd aqua prius calefacta, rigente cœlo in solidiorem, durabilioremque glaciem concrescat, quàm frigida. ¹⁸⁰ Confirmat dicta experimentum satis vulgare, quo vinum; & quemvis liquorem potabilem summa æstate in glaciem penitus convertunt, addunt nivibus salnitrum, vel vitriolum, aut Sal commune, & hisce phialam vino repletam cooperiunt, & exiguo tempore congelascit; est enim nix media regio, salnitrum admodum ventosum, & frigidum seu Sal commune frigidum cum calido Auster, & Septentrio. ¹⁸¹ Patet igitur, grandines non ex aere solum, sed ex calore, & [161] frigore esse compositos, & plerumque æstate tantum generari, non item hyeme.

Experimentum 2.

Ope magnetisini Elementaris, ventorum naturalis, & artificialis productio.

Ventus hac ratione producitur. ¹⁸² Sol terram circumiens radiisque suis eam verberans, calorem ingentem ex reflexione gignit, unde is aerem calefaciendo extenuat; Sic in vastum se locum explicans, superna petit, in omnem partem longè lateque diffusus, sicq; ingenti auctus mole, necsui amplius capax, proximum sibi aerem facessit disploditque; hic violenter displosus cum altero sibi vicino colluctatur; hic victus comprimitur, ceditq; locū proximum victor occupat, ubi facilior exitus invitat, & non impeditus crassiore vapore, se recipiendo, quà data porta ruit. Coarctario autem rarefacti aeris, & compressio ita contingit: postquam Sol attenuatam, & in vapores conversam aquam sustulit in altum, ad medium usque aerem; cum ipsi vapores nonnihil addensati, frigore deorsum ruunt, instar crassioris nebulæ, donec contingant acrem infimum calore perfusum undique. Hic aer calidus, iterum resolvit, attenuat que vapores, à quibus ipse vicissim pressus atq; agitatus, ventorum causam subministrat. Haud aliter calidus crassusque aer superficiem terræ proximè circumstans, ac irruentibus densis, [162] frigidisque nebulis & ipse crassescit, mox aliò delatus extēditur iterum, fitq; subtilior, unde vento adaugetur materia, & quaqua iversū expanditur: sæpeetiā nubes adversis quasi frōtibus occurrūt: Namq; frigidus densusque aer sursum pellit calidiorē, usq; ad loca mediæ regionis frigidæ, ubi is densatus à vicinarū nubium frigore, denuo petit loca inferiora, iterūq calore horū resolutus attenuatur, & à globi terrestris facie avolat. Hac ratione veniunt, abeuntq; & variè vagantur venti, ventilantes tellurem, & frigefacientes inferiorem hanc mundi coloniam, aliosque innumeros usus conferentes ex sapientissimo & optimo Dei consilio. Ventus autem artificialis iisdem principus insistēdo maximè opera Aeoliarum pilarum perficitur. ¹⁸³

Ita autem fiunt. Pila conficitur ex ære aut cupro, aliove metallo forti, quod ignis [163] violentiam sustinere possit; habeat pila hæc collum vel curvum, vel rectum, perinde est, aut etiam capitis humani figuram, ut hic repræsentatum vides, quod in acutissimum foramen terminetur. ¹⁸⁴

Hisce ita confectis, aquam hac arte impones: pilas fervefactas conjicies in aquam frigidam & aer rarefactus intus, in minorem locum redactus, cum aliud corpus non habeat, quod in locum desertum substituere possit: aquam per foramen minimū veluti suctu quodam ad se attrahit, pilaq; hac ratione liquore repletur, quamvis etiam trochleola vas Aeolium, ad id replendum aqua, aperiri & claudi possit. Impletis ita aliquousque aqua pilis, eas supra carbones, aut ignem collocabis; & ubi aer vapidus inclusus rarefieri ceperit, ingenti strepitu, & fragore per angustias collilelapsus in flatus abibit; tan tū enim ventū suppeditant, ut adveru vertendū is sufficiat. Ego plurimas quoq; machinas [164] hujus ope circumago. Chymico verò negotio, aut fabri hoc instrumentum, præsertim in carbonibus sufflandis, egregium omnino & penè necessarium usum habet. ¹⁸⁵ Multa alia, ope harum pilarum perfici possunt, ut animalium quorumvis voces, tonitrua, fluxus maris, motiones in visæ: verùm quia ea in alium locum reservavi, brevitatis causa, hic libens prætereo, præsertim cum Ingeniosus lector se ipso infinita alia ex hoc unico experimento elicere possit.

[165] Alius modus artificialiter excitādi ventos fit cōpressione aeris, hac qua sequitur ratione. Sit aqua viva loco A.

Hanc fluere permittes in canalem A B, quem ita construes. Fiar ex 4. asseribus longis quotlibet pedum, canalis [166] (nota tamen quod quantò canalis fuerit longior, tantò ventus futurus sit vehementior) figura piramidali, ut monstrat figura A B C, inferius habeat vas, sive receptaculum E D cui inseritur, habebisq; instrumentum præparatū. ¹⁸⁶ Si itag; ventos vehemētes excitare velis, aquā A in canalem A D. influere permittes; quæ vehementi impetu in receptaculū E D. præcipitata, aerē in vase E D violentia summa per os V canalis V X. protrudet: cū n. aqua E præcipitata, magnā secū aeris portionē devehat, atq; aqua ipsa ex vehemēti commotione, illisioneq; attrita diminutaq; in aerē mutetur; nunqu in receptaculo D E deerit aeris ingens agitatio & consequēter flatus perpetui per V eruptio. Vidi ego in multis locis Malleatores, Vulcaniis in officinis, ad ferrum in virgas diducendum, & ignes perpetuo sufflandos, loco folliú hujusmodi canaliū artificiosa constructione uti. Est autem ventus hujusmodi adeò vehemēs, ut nihil fere orificio apponi possit, quod nō veluti sagitta quædā per aerē in longū spaciū sola flatus vehemētia cōjiciatur. ¹⁸⁷ Qui proinde hanc rationem bene perceperit, nullo negotio, Angelorū figuras ex levi materia effictas, uti & volucres, globos in aliqua vitrea sphæra vento pervia, aliaq; corpora ad nature exemplar in medio aeris suspendere poterit; nullo alio, nisi sola aeris commoti vehementia fulcita. ¹⁸⁸ Qua ratione quoq; hydraulica, θάυματα, hac arte exhiberi possint, [167] paulò ante proposita figura satis ostendit; in qua nota, aperto epistomio T. aviculum cantare; aperto epistomio P. organum resonare; aperto denique epistomio V. ignem potenter sufflari, sed hæc obiter tantum indicasse sufficiat.

Consectarium I.

Atque ex hisce patet, cur ventus Borealis frigidus & siccus sit? cur è contra Auster calidus humidus? cur aliqui noxii, nonnulli salubres, quidam fœcundi alii steriles? quia videlicet ventus dispositionem medii, per quod transit, assumit: quod si frigidum sit, ventos frigidos, si calidum; calidos; humidos, si humidum; si per vapores aut exhalationes venenosas, flatus noxios & interimentes, uti è contra per salutares terræ exhalationes, salutiferos quoque flatus causabitur, quæ omnia Aeolium nostrum organum docet: si enim per canalem nive repletum ventus transierit, frigidissimam auram & glacialem producet, si per eundem canalem candentibus coopertum carbonibus, ardentem & æstuantem auram, si denique per canalem materiis odoratis, aliisque salutiferis ut cinnamomo, chariophyllisque repletum spiraverit, fragrantissimam auram causabitur; & sic de cæteris idem judicium sit. ¹⁸⁹

[168] Consectarium II.

HINC quoque patet, cum austri hyeme, & autumno spirent, non ita septentrio? cur Auster noctu, Boreas die vehementissimus sit? cur Aquilo propinquis in locis nebulosus remotis serenus, & contra Auster? cur Favonius horis pomeridianis, non matutinis spiret? cur item in regionibus maritimis, diurno tempore è mari, nocturno verò è terra spiret ventus? ¹⁹⁰ Cur in Oceano Indiæ orientalis, ordinariè regant orientales & occidentales venti, cur item ex certis montium cavernis ingens continuò ventus proflet? Memini in Liparis, seu Vulcaniis Insulis in rupe quadam foramen mihi ostensum esse, è quo ventus continuus ita frigidus erumpit, ut aqua ibidem exposita brevi tempore in glaciem congelascat. Similia foramina sunt Soteræ in Sicilia in ipsis ædibus. Quorum omnium effectuum causas è natura petitas, operæ precium foret exponere, nisi scirem eum, qui hactenus proposita probè noverit, quive motum solis in Zodiaco, & quotidiè ex ortu in occasum (quem ignis æolio nostro instrumento, quod terram & aquam refert, proportionali intensione caloris applicatus mentitur) probè conceperit, sine omni molestia suo marte, ad perfectam eorundem cognitionem perventurum. Nunc igitur à ventis ad tonitrua, & fulmina.

[169] Experimentum 3.

Ex magnetismo Elementorum, fulgurum & tonitruorum, aliorumq; Meteorum ignitorum naturalis & artificialis productio.

CUM fulgura & tonitrua ex aere siccissimo, luxta ac validissimo originē nāciscātur, ita ea naturaliter producūtur. Aqua virtute radiorū solariū rarefacta facescit in naturā aeris & in sublime acta procul à terre globo cōdēsatur, crōcrescitq; frigore, & in angustū coacta indolē pristinā resumit; dum porro specie nebulæ deorsū properat, dispellitur ab aere frigido versus aerem calidum, siccum, subtilēque, qui ocyus pervadens crassam illam nubē rarefacit, atq; ad summam perducit subtilitatem, reducitq; ad naturam aeris. ¹⁹¹ Itaq; dū corpus illud momēto extēditur, ut vel sexcētuplo fiat majus, postuletq; locū ampliorem cumq; ob frigidiorū crassiorūq; nubiū obstacula exitū nō inveniat, necessario ex hac cōtrariorū colluctatione horrēda quædā agitatio atq; commotio oritur, quæ exhalatio accēsa cū fragore & strepitu horrēdo erūpit, donec tādem adipiscatur spaciū quantitati suæ ęquale. Verū cū nullū penè tonitru sine corruscatione aut fulgure (quæ manifesta alicujus incensionis factæ signa sunt) eveniat, qui hujusmodi accēsio [170] fiat, jam videamus. Sol igitur indefesso cœli motu suis radiis in terram sese insinuantibus, ex fimo aquis macerato, cloacis nitrosis, pecudum stercoribus, lotioque animalium, aliisque putrescentibus materiis, ex sulphureis & bituminosis, aliiisque mineris, uti & arboris pice & resina tumentibus, pingues & ustibiles exspirationes sive exhalationes, & incendiarias elicit, quas in aerem convertit, quæque sua natura irrequietæ & sponte mobiles, impellentibus radiis solis, aere fiunt leviores & ab eo in sublime vectæ, ad frigidiorem plagam perveniunt, & cum ob pinguedinem, caliditatem tenuitatemque non facilè condensentur, ipsam pervadunt, sed frigoris circumsistentia vehemēter coarctatæ, vehementiq; nubium colluctantium allisione in maximā tenuitatem subtilitatemq; reductæ, atq; in ignem versæ, vel etiam fomitis instar ab igne vicino, à summo usq; ad imum accenduntur, & tunc cœlum coruscare videtur, & in media fulguratione à summo ad imum, quasi accensus funis videtur; etsi enim paulatim accensio fiat, tam velox tamen est, ut uno momento fieri videatur. Verùm rem aliter sese non habere, id machinis ad naturæ exemplar fabricatis ἐμπειρικῶς jam probabimus. Dupliciter igitur tonitru excitari potest, vel condensatione, [171] vel rarefactione aeris. ¹⁹² Condensatione ita fit. Accipe sphæram æneam, aut etiam ferream, quam ad medietatem aqua repletam igni impones, usque dum aer intus in maximam tenuitatem reducatur, factoque minimo foramine, ut transpirare aer rarefactus non possit, expones eam cœlo gelido, & aer inclusus ambientis aeris frigore condensatus, cum aliud corpus, utpote clauso vase substituere non possit, ne aliquod in natura rerum vacuum concedatur, vas ingenti & horribili sonitu in mille partes disruptum, laboranti aëri subveniet. ¹⁹³ Quod si idem vas arcte clausum igni vehementiori imposueris, ex nimia aeris conclusi rarefactione ampliorem locum petentis, vas ruptura sua ingentem fragorem instar tonitru edens, laboranti aëri locum quantitati suæ convenientem concedet. Non secus fieri judicandum est in tormentis bellicis, dum ingentia pondera exigua quantitate pulveris accensi, post corruscationem cum ingenti tonitru exploduntur. Quemadmodum igitur in fulgure & tonitruo excitando, natura requirit exhalationem nitrosis & sulphureis spiritibus turgentem: ita pyrius hic pulvis ex salnitro quoque, sulphure, & carbonibus conficitur: atque sulphuris quidem munus est accendere, nitri verò ventosi atque aerei, in ignem cum sonitu difflari.

Hoc loco omittere, non possum, quin de [172] sclopi ventosi conficiendi ratione aliqua inseseram; siquidem inventa est non ita pridem ratio ea violentia comprimendi intra canalem aeris, ut in multis majorem effectum præstet, quam vel ipsi sclopi, quos musquetas vulgò vocant; quæ res cum singularem suscitet in intuentibus admirationem, nolui ejus hoc loco constructionem præterire. Ita autem Aeolius Sclopus fit. Fiat ex cupro, ferro, aliavè materie canalis in tres partes, seu loculamenta divisus, quorum primum A L onerando sclopo servit; alterum A C cameram, sive aeris compressi receptaculum constituit; tertium fistulam C D. ad globos, aliaque projectilia excutienda ordinatam. ¹⁹⁴ Trusillum, sive ut Artistæ vocant, piulcus R L, quo aer intra cameram suam coarctatur, ita construetur; Manubrio sive ferreo stylo K L. circumdetur cilyndraceum quid, ex ferro, aut ligno, aut corio tectum, quod canali A C. ita quadret, ut ei intrusum, omnem aeris elabendi occasionem intercludat: habeat autem Trusillum L K. in fundo I. platismation, sive assarium, cujus meatus ex I. transeat in K; hoc enim facto continget, ut dum I K. in arctum canalem violenter intruditur, assarium I. claudatur; dum extrahitur verò, assarium apertum, per meatum I K aerem, ne intra spacium N I. vacuum concedatur, denuo admittat. [173] Porrò secundum receptaculum sive camera aeris A C in fundo N aliud habeat assariū, quod ita ei adaptetur, ut dum trusillum canali suo violenter intruditur, illud aperiatur; dum extrahitur verò, arctato intus aere denuò claudatur. Iterū in camera A C. inseratur aliud assarium F O C, ea forma, quā tibi figura T S V demonstrat, inseratur autem canali A C, sive cameræ aeris, loco FOC, ea ratione, ut mox ac F. Trusillū, quod VK correspōdet, forinsecus premitur, F. assarii partē O aperiat; & viam incluso aeri per C D canalem patefaciat. Ita igitur inserendum est, ut aer inclusus, attractusq; per C D. canalem, nisi aperto assario, elabi nunquā & nullibi possit, habebisq; instrumentū preparatū, quo ita uteris. Pila plumbea immissa per canalē C D. contusa charta coarctetur quo facto piulci sive Trusilli K L opera aërē intra camerā A C. coges, ea ferè ratione, qua intra lusorias pilas aer constipari solet; quo facto, si F. trusillum forinsecus premas, ecce assarium O opertum, constipato aeri locū præbebit, qui & canali C D illapsus, pilam tanta vi expellet, quāta vix sclopus ordinarius possit. Vide schema appositum sub sign * Hæc dum tracto, omittere non possum, quin Lectori curioso admirandum quoddam ex auro pyrium pulverem conficiendi secretum pandam; cujus experimentum ego primò in Germania apud summum quendam artificem vidi, postea idem apud doctissimum [174] virum Petrum Castellum in inclytâ Messanensiū Academia Medicinę Professorē, amicū meū observantissimum, in libro insigni de Incēdio Vesuvii proditū cōperi. ¹⁹⁵ Ita autē res sese habet. Aurum in calcem redigatur Aqua sorti, Sale armoniaco, & oleo tartari præcipitati: hæc calx quam primùm, etiam ad odorem ignis, præsertim si instrumento quodam excitetur, sponte sua in flammam, cum ingenti fragore & sonitu abit, exigua enim hujus calcis portio incensa, omnes pyrii pulveris ordinarii vires & efficacia, & sonitu longe superat, in tantum, ut auditivum organum vehementia sua obtundere videatut. Accedit quod hujusmodi pulvis à nitrato pulvere discrepet, hoc superna, illo inferna petente: si enim aureum hunc pulverem alicui laminæ impositum accenderis, alta non petet, sed lamina perforata, inferna petet. Innumera, eaque miranda de hujus pulveris viribus, effectuumque adco prodigiosorum causis hoc loco mihi dicenda forent; sed cum ca in Pyrographiam nostram, sive Geographiam subterraneam reservaverimus, hic ea tantum, ut Lectorem ad inexhaustas naturæ divitias rimandas animarem, breviter innuere volui. Hic igitur pulvis in exigua quantitate, certis quibusdam concavis locis, obturatisq; impositus, mox ad ignis odorē in flammas cū terribili sonitu ipsū cōcavi pavimētū qualicūq; ex materia fuerit, terebrādo, tria [175] refert perfectissimè; fragore & inusitato quodam murmure, tonitru, accensione fulgura & coruscationes, fulmen donique ipsum, vi quadam terebrativa inferiora petente. ¹⁹⁶ Hujusmodi naturæ miracula, nisi propriis oculis meis intuitus fuissem, nunquam sane credidissem. Sed nos ad filum instituti nostri revertamur. Coruscationes præterea ita artificialiter produces: accipe sulphur, salnitrum, Camphuram, & Naphtam; anaticè contrita misceantur, mixta, spiritu vini omnia diluantur, diluta hac arte in cucurbita simul ponantur, cui si ignem supposueris, humor vini sulphureus, nitrosis bituminosisque fætus spiritibus evaporans, se longe lateque diffundet: si itaque arrepto titione, candela, aut carbone medium hujusmodi vapidum perstrinxeris, in momento totus vapor in flammam abibit, & in loco obscuro coruscatione sua fulgur perfectè mentietur. ¹⁹⁷ Quod si vapor dictus in guttas per aerem frigidum circumstantem fuerit resolutus, titio hoc medium perstringens, totumque hunc indigestum vaporem accēdens, jacula, stellas cadentes, Capreas saltantes, aliaque quam plurima non jucunda minus quam admiranda spectacula exhibebit. [176]

Nihil verius esse, quàm omnia in omnibus; satis superq; Magnetica hæc rerum catena demonstrat, qua omnes res ita arctè sibi invicem connectuntur, ut etiamsi contrariarum sint qualitatum, in unum tamen latente quodam rerum omnium consensu Magnetico coeant. Annō vidisti, quā mirabilis sit Elemètorū lusus? quā contraria et. se, mediante altero ambiant. ¹⁹⁸ Quomodo ignis aquæ, aqua igni, terra aeri, aqua terræ cōjungātur? & quomodo mundus hac discordi rerum concordia conservetur? Quid enim est in cœlo; quod non sibi elementaris quoque regio vendicet? & quid in elementari regione, quod subterraneus mundus non contineat? natura in omnibus semper est sui similis, cujus primaria in elementis sedes est, ex quibus omnia, quæ in sensibili hoc & corporeo mundo sunt, constant; omnis actionum naturalium processus magneticis constat legibus, quibus imbuta primò elementa eas cęteris deinde mixtis communicant. Vides quomodo crassum illud aquæ corpus, à sole, igne illo cælesti, sensibiliter [177] attractum in altum, in late diffusum aerem mutetur parte in ventos abeunte, parte in pluvias ad terram irrigandam destinata, frigorisque nocturni vehementia iterum condensata, atque in rorem dissoluta? quo quidem sitiens terra inebriata, in eo quasi putrescens, liquescit. Dum porro duo hæc cōjuncta totam plantæ substantiam pervadunt, solis virtute liquidus humor ad extremitates usque plantarum attrahitur, isque cum sua natura subtilior & levior, quam terrestris portio, nutritioni destinatus sit; hinc fit, quod liquor attenuatus facessit in aerem, relicto plantis terreo nutrimento, quod ex ingenita sua potestate, & vita attractum, convertunt in substantiā sibi similem. ¹⁹⁹ Atq; hinc est una alimonia omnium è terra nascentium omniumq; viventium corporum. Hæc est causa, quod omnia post putrefactionē in terram revertantur; experimēto quidē indubio, sed quod vix millesimus quisq; vel intelligit; vel rectè perpendit. Hac eadem ratione mineralia, vegetabilia, & sensitiva omnia crescunt, vivunt, & conservantur. Non alia est rerum procreandarum in hoc magno naturæ conjugio ratio: in quo ignis spōsus, sponsa aqua, terra & aer paranymphi, quibus mediantibus coëuntes, infinitam mixtorum producunt sobolem. Elementum enim quodlibet [178] in sua sphæra est, sed unum ex alio vivit, ut supra dictum est, & tamen conjuncta non conveniunt, nisi alio mediante. Sed aqua est omnium Elementorum mater; hanc incubat spiritus ignis; causante igne, aqua fit materia ventorum, vaporumq; aptorum, ut congelētur cum terra per aerē crudū, qui ab initio separatus fuit ab illo, & hoc motu perpetuo sine intermissione fit. lgnis igitur non efficitur aliter nisi motu, motus ergo elementorum causat calorem, calor movet aquā, aqua aerē omnium viventium vitam. Iterum elementum aquæ aeris flatibus agitatum, oleagineum seu bituminosū humorē producit, & sole opitulante salem. Quæ omnia luculenter demonstrat divinum illud distillandi studiū, ubi ignis agens in res humidas, & vapidas, quæ tumentis vasis alveo clauduntur, ad vasis Caput, sui vi caloris spiritus subvehit, ubi frigore concreti, densioresq; facti vasis fornices irrorant, & demum per canalem in subjectū receptaculū guttatim refluunt. ²⁰⁰ At si copiosius ignē supposueris, spiritus veluti torrētis vi æstus fractus, in pinguē substantiā vertitur, id est, in oleum, & penitiores qualitates elicit. Idē etiā eveniet, si vas soli tepido, vel fervētiori, exposueris: nā & aquā, & pingue distillabit. Pari prorsus ratione ignis ille cęlestis terras, plātas, herbas calefaciens, humidos vapores, qui sunt rores plantarū, oleū, & resinas per latētes, [179] & apertos corticis poros, veluti per syphonem attrahit, purum semper ab impuro separando; purum stat & congelatur in flores, impurum abit in folia, in corticem quod grossum spissumq, est; id quod vapidum ac pingue est, attenuatum in aerem elevatur; at nocturno frigore condensatum in rorem abit, ac herbis suis restituitur, quas & antelucano madore conspergit, variarum virium pro conditione plantæ, cui insidet, particeps. ²⁰¹ Pinque verò exhalans condensatum in mel, gummi, & glutinosos liquores, sudoresq; cujus modi manna est, super idoneos frondes, truncos, & saxa insidens abit. ²⁰² Sic unusquisque liquor insitas suæ plantæ virtutes retinet. In hunc igitur modum res crescunt, ex aqua videlicet omnia: Nam ex illius vapore subtiliore, res subtiles & leves; ex oleo verò res graves & preciosioris substantiæ; ex sale verò res prioribus longè pulchriores. Si enim vapor ille παντόμορφος, ²⁰³ prima metallorum materia (quæ quidem nihil aliud est, quàm humiditas quædam mixta aere calido, & est in forma aquæ pinguis adhærentis unicuique rei puræ, vel impuræ in uno loco abundantius, ob terræ porositatem ad magneticam virtutem exercendam, resque sibi convenientes attrahendas aptiorem) si inquam è profundissimis terræ visceribus inclusa (quibus toti terreni mundi machina veluti animatur, sublimaturque) [180] per varia terræ spiracula veluti syphones quosdam in varia loca, singulasq; rimas penetrans, diffunditur, fit, ut si dictus vapor per loca calida & pura, ubi parietibus sulphuris lentor, & pinguedo adhæret, transierit, statim ac commodando se adjungatur illi Pinguedini, quam postea secum sublimat, & tunc fit unctuositas, & relicto vaporis nomine, accipit nomen pinguedinis; quæ postea veniens sublimata ad loca alta, quæ jam vapor antecedens purgavit, ubi est terra subtilis, pura & humida, implet poros ejus, & juncta illi aurum efficitur; si verò pinguedo illa venit ad loca impura frigida, fit plumbum; si verò talis terra pura sit & mixta sulphuri, fit stannum, quo enim magis depuratus locus fuerit, eo pulchriora reddet metalla; si vero ad terram siccam & impuram, sive homogeneam telluris partem pervenerit pinguedo illa, ferum generabit. ²⁰⁴ Sic vapor ille sublimatus per poros terræ secum omnem impuritatem terræ usque ad circumferentiam trahens, ab aere congelatur; quod enim aer creat purus, aer congelat crudus, quia aer in aerem habet ingressum, & se jungunt invicem, φύσις γὰρ τῆ φύσει τέρπεταβ; ita fiunt petræ, & montes saxei. ²⁰⁵ Quod si vapor naturæ per se sublimatur sine accessu pinguedinis & sulphuris, & venit ad locum aquæ puræ salis; fiunt adamantes, ²⁰⁶ & hoc in locis frigidissimis, ad quæ pinguedo [181] pervenire nequit, si ad locum aquæ vitrioli viridis, in saphyrū aut smaragdum congelatur, si in aquā cinnabaris subtilē, in Rubinū cōdensatur, (ubi nota omnem aquam, si sit sine spiritu, calore; si verò spiritum habeat, rigore congelari: qui illud sciverit, maximum secretorum se adeptum esse norit) Non secus, ac si in plano aliquo diversi coloris, & proprietatis res, veluti cerussam, minium, cinuabarim, æruginem, sal, vitriolum, arsenicum, & similia in circumferentiā disponas, è centro verò hujus plani liquor scaturiat, qui se per totius planæ superficiei spaciū diffūdat; certum est quorem cum cerussa album, cum minio rubrū, viridē cum ærugine, cum arsenico flavū futurum; iterum cum salis aqua æruginea mixtū, uti smaragdinū aliquid, & vitrioli sulphurati aquam cum cinnabari aliquid pyropicum producturū. Pari ratione, si liquor prædictus rebus sapore dulcibus cōjūctus fuerit, dulcia; si acribus & amaris, acria & amara; stipticum si stipticis, venenosa, si venenosis; salutifera, si salutiferis, singulis rebus humorē magnetica quadam vi ad se trahentibus, & in substantiam sibi similem transferentibus. ²⁰⁷ E cujus quidem humoris, cum infinitis rebus natura differentibus, commixtione, infinitas quoque rerum species produci necesse est; quas quidē omniū vires & proprietates in simplicibus suis cognitas, qui rectè & sagaciter [182] combinare norit; ei nullum amplius abditum in natura effectum, nullam rerū sympathiam aut antipathiam, quas tantopere mirantur homines, incognitam esse posse arbitror, sed veluti naturæ quidam Archæus παντοῦργος, sagaci rerum omnium agentium cum patientibus facta applicatione, quicquid natura operatur, & ipse naturæ simia ad exemplar ejus omnia operabitur. Sed de factitiorum, gemmarumq; pretiosarum arte conficiendarum methodo, in mundo nostro subterraneo fusius, si Deo placuerit, tractabitur, quare eò Lectorem remittimus.

Consectarium.

Atque ex his dictis patet, quanta sit rerum omnium connexio, & quam admirabilis in connectendis rebus efficacia: quomodo cuncta Magneticè se trahant, & quomodo denique singula in singulis, & omnia in omnibus. ²⁰⁸ Quis enim unquam crederet, aquam omnia, quæ mundus habet in se, uti Lapides, sales, aerem, terram, ignem, oleum, similiaque in se continere? quis crassū terræ corpus eadem, præter lapides, sales, aerem quoque, aquam, & ignem continere? quis præterea non in vegetabilibus tantum, sed & sensitivis unquam dicta reperiri sibi persuadere posset, nisi experientia ista jam dudum docuisset? Quicunque igitur arte hæc experiri, id est dissolutionem corporum in sua [183] elementa, aut etiam elementorum ope varias rerum mixtarum productiones cupiet, hic doctricis naturæ exemplar, ductumque, quem in præcedentibus abundè descripsimus, sequatur, corpora videlicet quælibet solvendo, id quod naturæ accessit heterogeneum separando, purgando, pura puris, cocta coctis, cruda crudis, Magnetica magneticis, id est, similibus similia, juxta irrefragabilem naturæ exigentiam Magneticè conjungendo. ²⁰⁹ Sint vasa ad naturæ exemplar fabricata, ignis artificialis gradus, ignis naturalis gradibus perfectè correspondeant; quæ si omnia promptè peregeris, naturæ quoque effectum desideratum, proculdubio adipisceris. Si igitur animus sit, corpus aliquod mixtum ad summam, claritatem & splendorem deducendi, non licet id alia, quam præmonstrata ratione expedire. Terræ corpus clarificandum est per ignem, reddendum que simile ipsi aquæ, sicque fiet quasi sal, quod postmodum distillando potest clarificari, & in aquam converti, prorsus ad similitudinem aeris omni impuritate destitutam, pellucidam, & splendentem. Ita quævis corpora data in sua elementa reduces. Quæ omnia in sulphure patefiunt. Ponatur sub vase vitreo concavo vas terreum cum sulphure accenso, ita ut vas subjectum ad campanam alembici præcisè adaptetur, ne fumi egrèdientes flammam suffocent, sed liberè [184] in illam subjecti in liquorem densentur, qui in vas appositum distillent, habebisque aquam sive spiritum sulphuris, prima distillatione; secunda cum fortiori igne, oleum; in circumferentia verò vasis concavi invenies flores, sive pompholygem, terram videlicet, Oleum habebis quo omnia vel sola approximatione ad ignem, in flammam abeunt, si sulphur in pulverem tritum calce viva, & sale mercuriali mixtum per retortam distilles. ²¹⁰ Innumera hoc loco aperire possem divinæ Chymiæ mxsteria, quæ in varia mea peregrinatione apud diversos didici, ac proprio experimento comprobavi; verum ne instituti nostri limites transilire videamur, ea consultò in alios tractatus reservavimus. Sufficiat interim Magneticam quandam vim in omnibus rebus latentem, quavè cuncta se mutuò appetant, qui unicus noster scopus fuit, hoc loco διδακτικῶς demonstrasse.

Unum adhuc restat explicandum, quod non parum multorum torsit igenia; estque multiplex in fossilibus figura, lapidum scilicet, & gemmarum, non tamen quævis, sed ut plurimum hexagona, pyramidalis, quadrata, uti in Amethisto, Crystallo, Adamante, Vitriolo, Alumine, Salibus, Saccaro, & similibus est. Iohannes Marcus Marci Philosophus præstantissimus, in subtili opere suo de Ideis operatricibus non inconvenienter putat, in hujusmodi [185] figuras lapides & aluminaria quævis, vi quadam magneticæ non absimili colligi; Keplerus opusculo de nive sexāgula, alia comminiscitur; De Cartes in Meteorologia sua Democritica, atomorum confluxui, omnia assignat, Ego quid sentiam, breviter aperiendum duxi. ²¹¹

Dico itaque, in centro unius cujusque rei naturalis virtutem quandam latere, illi à sagaci natura eo fine insitam, ut se conservare possit, & propagare quantum ei concessum est; atque hanc virtutem radiis quibusdā in circumferentiā propagari, non quidem in omnibus semper sphæricè, sed subinde in unam partem longioribus radiis, quam in alteram agendo; ea ferè ratione, qua vis plastica in centro seminis existens, singulas corporis partes designat, non radiis circulariter diffusis sed pro membrorum remotè aut propè à centro corporis distantium formandorum conditione; & ut in vegetabilibus vis seminis existens, talem & talem in fructu tali & tali figuram format, partes trudendo nunc in sphæricam, jam in conicam, modo in tuberosam, aut lenticularem figuram; in floribusque vis seminalis in sphæricas, conicas, pentagonas, hexagonas, similesq; angulares superficies foliorum fæturam protrudit, ita & in fossilibus secundum quandam analogiam, [186] præsertim in iis Lapidibus; qui ex sale originem suam sortiūtur, uti & in Alumine, Vitriolo, Chrystallo, similibusq; vis quædā in centro naturæ residet, quæ non semper omnibus radiis æqualibus, sed aliquibus subinde lōgioribus, utpote robustioribus, reliquis proportionaliter pro virium debilitate decrescētibus, per appositionē particularū ad particulas, sibi similes particulas, easq; minimas & homogeneas attrahit. Particularum igitur similium, similibus attractarum appositione ea figura fossilis, qualem radii referunt, emerget. Si igitur vis centralis quinque principales radios emiserit, reliquis intermediis proportionaliter à latere decrescentibus, eorum vi tractiva per appositionem particularum gemma in corpus excrescet tetraedrum; si octo principalibus radiis sese exeruerit vis centralis; similium partium appositione cubicum corpus nascetur; si denique 12. principalibus radiis se diffuderit, reliquis proportionaliter decrescentibus, proveniet Prisma hexaedron, ut in crystallo apparet. ²¹² Nota tamen, hujusmodi corpora figuras, ut plurimum, optimo sanè nature consilio, regulares, quales sunt trigonum, quadratum, hexagonū, sibi vendicare; siquidem hæ ex omnibus aliis figuris spacium implent. Si enim sex triangulos æquilateros, hexagonos tres, & quatuor quadratos in unum conjunxeris, nullo spacio relicto, perfecte se in uno puncto cōtingēt. [187] Trahitur igitur particula similis, & homogenea à virtute in centro latente, quæ cum per appositionem particularum juxta proportionem radiorum fiat, mirum non est, in eam figuram degenerare corpora, qualem radii virtutis effigiare solent. Operatur igitur natura in formandis rebus ea ferè ratione, qua nos ope formæ ex ligno, aut alia quapiam materia, in cucumeres, poma, pyra, aliosque fructus omnis generis figuras, ut Hominis, Equi, Capræ, etc. inducere solemus: Fructus enim parvus adhuc, formæ sive modulo ligneo inclusus, multo illo, quo pollet, incremento, ad circumferentiam paulatim deductus, cum successu temporis omnes moduli interioris vacuitates repleat, assumet ipse fructus deposita forma, eam figuram, quam forma refert, & quam incremento suo repleverat. Si igitur forma humani capitis figura fuerit, hominis faciem refert fructus, partibus aliis in genas, frontem, aliis in nasum, mentum protuberantibus; si Capræ, aut Ovis figuram forma mentiatur, fructus in Capræ, aut Ovis lineamenta, protuberabit; & sic de cæteris. Non secus fossilium, vegetabilium, animaliumque figuras naturales perfici dicimus. Sicut enim unum quodq; naturale corpus particularem vim habet, qua se conservat in suo esse; ita & eadem vi habet, ut se, crescendo, ad certam, & determinatam figuram, qua à reliquis speciebus [188] distingui possit, propaget, ne in incertū agens natura ordinis loco, quem intendit, confusionem pariat. Verùm de hisce & similibus rerum naturalium figuris, & quomodo eæ intra terram figurentur; ut & de nivibus polymorphis, de lixivii certarum plantarum, salisque vegetabilis miraculis, in Mundo nostro subterraneo fuse, DEO dante, tractabitur.

Bißhieher erstrecket sich das schöne und ergetzliche Werck des Kircheri von Wettermachung.

Darauff folget nach unserer Eintheilung die Gesundmachung: davon besihe Bodinum p.m. 158. 159. Daß die Hexen auch nicht allewege die Verzauberten zurechte bringen können. Item p. 183. Daß die Hexen ümb Hülffe und Rath ersuchen / Abgötterey sey: wie dergleichen begangen hat der Pabst Nicolaus V. welcher die Zauberey zugebrauchen dispensiret hat p. 184. und jener Herr im Flecken Richtishofen / der Zoll von einer Walfahrt zu einer Hexen auffgebracht.Item daß die Hexen / wenn sie schon einem Rath thun / dennoch es einem andern wieder anhangen / oder selber dran müssen. p. 159. 160. Doch nicht allezeit. 161. Item Hildebrand in Theurg. p.m. 40. daß der Teuffel einer Hexen versaget habe einen Menschen zu curiren. Item Hockerium im Teuffel selbst / oder vielmehr continuatore [189] ipsius Hermann. Hamelmann. d. loc. cap. 37. p.m. 123. a.b. Theatr. Diabol. ex Manlii collectan. D. Ioh. VVier. oper. l. 2. c. 34. &c.l. 4. c. 13.

Von (1.) Belgio oder Nieder-Teutschland redetChristophor. Richter also. ⁸⁹ In einem Dorff mit Namen Ostbruch / bey Utrecht hatte eine Witfrau einen Haußknecht: Derselbe nam in acht / wie die Knechte vorwitzig seyn / doch nur im vorbeygehen /daß bey sinckender Nacht / und dann / wann sie im Hauß alle zu Bette waren / diese Witfrau pflegte in den Stal zu gehen an einen gewissen Ort: Da sie ihre Hände außstreckete / und mit denselben die Reusse fassete / da man den Pferden pfleget [257] das Heu vorzuwerffen. Er verwunderte sich / was das bedeutete /und berathschlagete / er wolte es auch also machen ohne vorwissen seiner Frauen / die in den Stal wäre gegangen / und versuchen / was doch diese Ceremonie würcken würde. Bald nun darauff folgete er seiner Frauen / die in den Stal war gegangen / ging dahin /fasset die Heurauffen an. Alsbald fühlete er / daß er würd in die Lufft geführet / und in eine Höle unter die Erde getragen / in ein Städtlein mit Namen Wych: Daselbst fand er eine Versamlung der Hexen / die von ihren Zaubereyen Gespräch hielten. ⁹⁰ Seine Frau erstarrete über seiner unversehenen Gegenwart / und fragete ihn / durch was vor Mittel er sich in diese Geselschafft hette gefunden. Er erzehlete ihr außführlich / was obstehet. Sie fing an sich zu entrüsten / und zuerzürnen wider ihn / besorgete sich / es möchten durch diese Mittel ihre nächtliche Versamlungen offenbaret werden. Nichts destoweniger sahe sie vor das beste an / mit ihren Geselschafften sich zu berathschlagen / was man bey diesen schweren vorfallenden Händeln thun solte. Entlich worden sie der Meinung /sie wolten diesen neuen Gast freundlich annehmen /und solte ihnen feste außtrücklich angeloben zu schweigen / und einen Eyd schweren / daß er keinem Menschen die Heimlichkeit wolte offenbaren / die ihm da were entdecket worden / wider alle sein verhoffen[258] und verdienst. Der arme Schöps gelobete an / bey Leib und Leben / schmeichelte und heuchelte / und damit er nicht etwa übel tractieret würde / stelte er sich / als hette er grosse Lust forthin sich in ihre Geselschafft zubegeben / wann es ihnen gefiele. In diesen Rathschlagungen verlieff sich die Stund / und die Zeit kam / daß sie solten voneinander scheiden. Da hielt man noch einen andern Rathschlag / auff anhalten der Frauen / nemlich / ob man wegen vieler Personē Erhaltung vor nutzlich befinde / diesen Knecht zu erwürgen; Oder ob er solte wieder heimgetragen werden. Ins gemein stimmeten sie auff die gelinde seite /daß er wieder heim getragen würde / nachdem er hette einen Eyd abgeleget / daß er nichts entdecken wolte. Die Frau erbat sich ihn heimzutragen; Und nachdem er außtrücklich angelobet / und sie hinwieder; Fassete sie den Knecht auff ihre Schultern und sagete zu / ihn in der Lufft nach Hauß zu tragen. Als sie nun ein Theil Weges fortgereiset / treffen sie einen See an /der voller Schilff und Rohr war. Die Frau ersahe diese Gelegenheit / und weil sie sich immer furchte / es möchte diesen jungen Menschen gereuen / daß er zu dem Höllischen Fest were kommen / und möchte alles / was er gesehen / offenbaren; wendete sich gehling und starck / und schleuderte ihn von den Achseln / der Hoffnung (wie zu vermuthen) es solte der arme Tropff das Leben [259] einbüssen / beydes durch den grausamen hohen Fal / und dann auch durch seine Versinckung in den kotichten See-Wasser: Und da solte er vergraben bleiben. Aber weil GOtt unendlich barmhertzig ist / und nicht wil den Todt deß Sünders / sondern daß er sich bekehre und lebe: So verzeunete er das zornige vornehmen der Hexen / und ließ den jungen Menschen nicht ersauffen / sondern erlängerte ihm das Leben / also daß sein Fal nicht ist tödlich gewesen. Dann als er herunter portzelte / fiel er in ein dücke Gewirre von Schilff und Rohr / welches etlicher massen den schweren Fal leichterte / doch also / daß er ist sehr hart verletzt worden / und sich mit nichts mehr behelffen konte / als mit der Zungen. Er empfand vollens die Nacht durch unsägliche Schmerzen in diesem Bet von Schilff und kothigem Wasser. Deß folgenden Tages / als er heulete und schrey / schickte es GOtt /daß etliche vorüber reisende / so über diesem gar ungewöhnlichem Geschrey erstarreten / fleissig Nachsuchung thäten: Da funden sie den armen Gesellen halb todt / gantz erstarret und erfroren / unn hatte noch dazu beyde Schenckel bloß. Sie frageten ihn / wo er her were? Wer ihn an diesen Ort gebracht? Und als sie vorhergehende Geschicht vernommen / zogen sie ihn auß diesem elenden Lager / luden ihn auff einen Wagen / und liessen ihn gen Utrecht führen. Der Bürgermeister mit Namen Iohannes [260] von Külenburg / ein tapfferer von Adel / ward von grosser Verwunderung eingenommen; Fragete umb alles fleissig nach: Ließ diese Hexe beim Leib nehmen / und in ein Gefängnuß schliessen: Daselbst bekante sie freywillig ohne alle Marter mit allen Umständen alles was sich verlauffen hette / und bat man solte ihr Gnad erweisen. Das Urtheil vom gantzen Rath brachte ihr dē Todt / daß sie solte verbrennet werden. Der Knecht ward erst lang hernach / aber doch nicht gäntzlich an seinen erfrornen Gliedern geheilet: Und ward vor jedermann wegen seines verfluchten Vorwitzes gezüchtiget. Baldovide Ronssey in Epistolis Medicinalibus.

Ingleichem gehöret hier auch her folgende Histori. Wir lesen gleicher gestalt lib. 16. Iohannis Meyeri, welcher die Flanderischen Historien gar eigentlich unn fleissig beschrieben hat. Daß im Jahr Christi 1459. eine grosse Anzahl an Mann- und Weibs-Personen in einer Stadt Arras in Flandern sind verbrant worden / welche auff einander bekant / und außgesaget / daß sie die Nacht zum Tantz weren geholet worden / da dann die Teuffel welche sie in Menschlicher Gestalt geehret unn angebetet / bey ihnen geschlaffen. Es schreiben Jacob Sprenger und seine vierCollegæ die Inquisitores der Hexen / daß sie über unzehlich viel Zauberer Urtheil gesprochen / und gar viel in Teutschland [261] den Todt zuerkant haben: Fürnemlich aber im Costnitzer und Ravenspurger Gebiet und Herrschafft im Jahr 1485. welche alle bekant /daß / wann sie auff Eingeben unn Geheiß des Teuffels GOTT und ihren Glauben verschworen und verleugnet / daß der Teuffel fleischliche Wollust mit ihnen gepfleget habe. ⁹¹ Ja das noch mehr ist / so schreiben sie noch ferner / es sind ihrer viel gefunden worden /welche ehe / dann sie in der Obrigkeit Hände und Bande kommen / sich bekehret / und sich von solchen Consortio und Vermischung mit dem Teuffel abgelassen haben / welche auch eben das bekant haben: Als nemlich / daß der Teuffel so lange mit ihnē Gemeinschafft und zu thun gehabt / so lange sie Zauberin gewesen. Sprenger setzt auch noch das hinzu / daß sich die Zauberinnen oder Hexen zum öfftermahl auff dem Felde und in den Höltzern öffentlich und unverschämt auffdecken und entblössen / und den Teuffeln ihren Willen thun / sie weren auch offtmahls also auffgedeckt auff dem Feld gesehen worden. Es hetten auch offtmahls die Männer ihre Weiber bey den Teuffeln ergriffen / und dieweil sie dieselbigen für Männer oder näschichte Gesellen angesehen / mit blosser Wehre und Schwerter auff sie geschlagen / hetten aber nichts außgerichtet oder getroffen. Paulus Grillandus ein Italiänischer Jurist (welcher über viel Hexen erkant und Urtheil gesprochen) meldet in lib. [262] de fortilegiis. Er sey Anno 1576. im Herbstmonat von einem Abte von S. Pauli bey Rom gebeten worden / daß er über drey Hexen oder Zauberinnen erkennen / oder ein Urtheil sprechen wolte / und dieselben hetten unter andern bekant / es würden alle Hexen durch Beyschlaffen mit dem Teuffel copuliret und vermischet. Wir lesen in der Histori S. Bernhardi, daß eine Zauberin gewesen sey / welche gar offtmahls sich mit dem Teuffel im Bet / da ihr der Mann an der Seiten gelegen / und solches nicht gemercket / noch inne worden / vermischet.

Bißhero vom Belgio, nun folget (2.) Lotharingen /davon Bodinus de Magor. Dæmon. p.m. 103. Man hat auch nicht sehr unlängst zu Leon eine Frau gefunden / welche bey der Nacht auffgestanden / ein Licht angezündet / ein Geschir vol Schmär genommen / sich geschmieret / und nach etlichen gesprochenen Worten davon gefahren ist. Der jenige / so mit ihr unehlich zugehalten / als er bey ihr gelegen / und diesen Possen gesehen / hat er das Licht genommen / und sie allenthalben gesucht. Da er aber nichts von ihr gefunden /dann die Karchsalbe / ist ihm auch ein Fürwitz ankommen / gleichwie dem Apuleiner im Buch vom güldenen Esel / und hat kurtzum die Krafft dieses Schmers erfahren wollen. Darauff sich geschmieret /gesegnet / und allerdings gestelt wie er sie hat thun sehen / und in einem hui ist er [263] auch vertragen gewesen / und zur andern Geselschafft der Hexen un Zauberer ins Land Lothringen kommen: Als ihm nun diß eine ungewohnte Sach gewesen / und deßhalben GOTT umb Hülff angeruffen / ist die gantze Geselschafft ob diesem anruffen verschwunden / und er nackent allein da geblieben: Nachgehends seine Gelegenheit gemacht / und wiederumb gen Leon kommen /alda er alsbald die Hexin verklaget / die dann gleich dessen bekäntlich gewesen / darumb sie dann auch folgends ist verbrent worden. Vide eandem historiam apud Crusium de Nocte. cap. 19. p.m. 37. etc.

In (3.) Ober-Teutschland ist sonderlich bekant derBlocksberg / darauff dieses Hexen-Geschmeiß ihrConvent und Zusammenkunft zu haben sich rühmen /und in der Marter beständig aussagen. Weil aber davon albereit im andern Capittel zum überfluß gehandelt / wollen wir den günstigen Leser dahin verwiesen haben.

Hierauff folget (4.) Kurland ⁹⁵ / davon redet der Author der wunderlichen Historien von Gespensten also; In Preussen ⁹⁶ / Lieffland und Littau ist eine grosse Menge und Anzahl solcher Zauberer / welche in der Christnacht an einem gewissen Ort ihre Menschliche Gestalt ablegen / und eines Wolffs Gestalt an sich nehmen / da sie dann in den Wiltnissen auf [264] den Dörffern den Bauren in die Häusser fallen /dieselbigen einnehmen / das Bier und den Wein in den Kellern auß den Fässern außsauffen / und das Vieh erwürgen / und denselbigen Ort achten und halten hernachmals die Einwohner für einen Göttlichen und heiligen Ort / daß wann einem an demselbigen Ort ein Unfal begegnete / und er gleich wie ein Wagen umgestürtzt / und auff den Schnee geworffen würde / halten sie es gäntzlich dafür / er würde in demselbigen Jahr sterben / wie sie dann in solchem Aberglauben von langer Zeit her durch die Erfahrung bestetiget worden. Zwischen Littau / Samogetia und Kurland ist eine Mauer / welche noch von einem alten Castel ist stehen blieben. Bey derselbigen kommen auff eine und gewisse bestimte Zeit im Jahr etliche tausent Wölffe zusammē / da sich dann ein jeder versucht / wie behende und hurtig er im springen sey / und welcher über diese Mauer nit springen kan / wie dann gemeinlich den feisten begegnet / der würde von ihrem Obersten gepeitschet / entlich saget man auch für eine gewisse Warheit / daß unter demselbigen Hauffen viel grosse Hansen / und fürnehme von Adel sollen gefunden werden / und solches beweiset und erkläret Olaus lib. 18. cap. 45. mit vielen Exempeln / und meldet / daß der Hertzog in Preussen / welcher sonsten solcher Zauberey wenig glauben gegeben / einen solchen Schwartzkünstler [265] habe gefangen gehalten / und denselben gezwungen / daß er sich hat müssen in einen Wolff verwandeln / hat ihn auch hernach mit Feuer verbrennen lassen.

Noch ferner kan auch von vorigem Kurland wol angehöret werden / was in diesem Fal davon außführlich erzehlet Raue mit folgenden Worten. ⁹⁷ Es hat mich für gut angesehen / hie auch mit Warheit zubeweisen / wie sich die Menschen in Wölffe verwandeln / welches Plinius vermessentlich für eine Lügen und Fabel hält; Nun werden solche Leute noch heute bey Tag in grosser Menge gefunden / in den Landen / so an dem Theil Mitternacht stossen. In Preussen /Lieffland / und in der Littau thun die Wölffe das gantze Jahr grossen Schaden / dann sie viel Viehs niederreissen und fressen / wann es nur ein wenig von der Herd hindan gehet. Aber sie hielten das noch für einen schlechten Schaden / wann sie nur nit grössern leiden müsten / von den Menschen selber / die sich in Wölffe verkehren. Dann es versamlet sich alleweg eine grosse Schaar der Menschen / die zu Wölffen werden in der heiligen Christnacht / welche dieselbe Nacht grausamlich wüten / nicht allein wider das Vieh / sondern auch wider das Menschliche Geschlecht selber / also daß die Einwohner desselben Landes viel verderblichen Schaden empfahen / von den [266] verwechselten Menschen / dann von den Wölffen selber. Dann die Erfahrung Zeugniß giebet / daß sie stürmen der Menschen Häusser und Wohnungen in den Wäldern / mit grausamer Gestalt / unterstehen sich Thür und Thor einzustossen / damit sie Vieh und Leut erwürgen: Sie lauffen in die Bier-Keller / sauffen gantze Fässer mit Bier und Meth auß / nachmals legen sie die lehrē Fässer mittē in den Keller auff einander / indem sie Unterscheid haben zwischen den andern Wölffen. Das Volck hält den Ort für tödlich / da sie über Nacht ruhen / dann so daselbst einem etwas widerwertiges zustehet / als wann einer den Schlitten umwirfft / und er in den Schnee fält / halten sie gäntzlich dafür / er sterbe dasselbige Jahr / welches sie nun viel Zeit her durch Erfahrnuß sind innen worden. Zwischen der Littau / Samogetia und Kurland stehet eine Mauer oder Wand / von einem zerrissenen Castel /daselbst kommen alle Jahr etliche tausent zusammen /und versucht sich ein jedweder / wie geschwind er mit springen sey: welcher nun über diese Mauer nicht springen mag (als gemeiniglich den feisten widerfähret) der wird von den Vorgängern mit Geisseln geschlagen. Man saget auch für eine Warheit / daß unter solchem Hauffen die grösten Herrn von Adel deß Landes gesunden werden / wie sie aber zu solcher Unsinnigkeit und schrecklichen Verwandelung kommen /bey der [267] sie allewege zu seiner Zeit sich müssen finden lassen / wird in folgenden angezeiget. Plinius der fürnemste Schreiber unter allen denen / so jemals von natürlichen Historien geschrieben / zeiget an / wie Evantes ein trefflicher Scribent der Grichen fürgebe /daß die Arcadier ⁹⁸ schreiben / daß auß dem Geschlecht eines Antei, also genent / einer mit Loß erwehlet / zu einem See desselbigen Landes geführt wurde / der seine Kleider an einen Eichbaum hencke /schwimme über den See / gehe in die Wüsten / werde verwandelt in einen Wolff / und wohne daselbst mit andern dergleichen Wölffen neun gantzer Jahr lang; Nach verschienener Zeit / indem er sich der Menschen entschlagen / käme er wiederumb zu dem See / und so er herüber geschwummen / empfahe er wiederumb seine alte Gestalt / mit zugethanem Alter der neun Jahr / wiewohl solches Plinium Fabelwerck zu seyn düncket / so wil ich doch mit etlichen Exempeln erklären und darthun / daß solches noch heutiges Tages geschicht an obbemelten Orten / damit die Meinung Evantis / Agrippe und anderer Scribenten wahr gemacht werde. ⁹⁹ Wenn einen der Fürwitz sticht / der da begehrt ausserhalb der Göttlichen Lehre neue Ding zu erkundigen / er sey ein Teutscher oder Landmann /und wil in die Versamlung solcher vermaledeyten Menschen (die sich in Wölffe machen / wann sie wollen) auffgenommen werden / auff daß [268] er zu bestimten Orten und Termin im Jahr sein lebenlang zu ihm käme / Vieh und Leuten Schaden / ja auch den Todt selber anzulegen / so mag er solchen Gewalt sich zu verwandeln wider die Natur von einem andern solcher Zauberey erfahrnen zuwege bringen / der ihm einen Becher mit Bier reicht / welchen er außtrincken / und etliche teuffelische Wort darzu sprechen muß. Darnach wann es ihm gut bedüncket / gehet er in den Keller / oder in den Wald / und verkehret die Menschliche Gestalt in einen wilden Wolff / welche Wolffs Gestalt er hernach / wann es ihm gefält / wiederumb verläst / und in die alte Menschen-Haut schleufft / wie auß folgenden Exempeln zuvernehmen. Es hatte sich begeben / daß ein Edelmann durch einen langen Wald zu reisen hatte / und etliche Bauren die auch Zauberer waren / (wie es dann an selbigen Orten derer viel hat) mit sich geführet; Als nun der Abend daher striche /und sie in dem Wald über Nacht bleiben musten /dann in der Nähe keine Herberg verhanden war / es wurde sie auch anfangen zu hungern / und hatten nichts zu essen; Indem schlägt einer deren unversehens einen Rath für / die andern sollen stil seyn und keinen Tumult oder Geschrey anfangen / wo sie etwas sehen / er sehe dort von ferne eine Herde Schaaf auff der Weide gehen / wolle sehen / daß er eines auß ihnen zu wege bringen / und sie ein Gebratens [269] zum Abentessen haben möchten. Er seumete sich nicht lang / gehet von stund an in das dicke Holtz hinein /da ihn kein Mensch sehen mochte / verwandelte sich in einen Wolff / laufft ungestüm unter die Schaaf / reisset eines hinweg / und schleiffts mit ihm in das Holtz / bringt auch endlich solch Schaaf in Wolffs Gestalt biß zu den Wagen / seine Gesellen verstunden wohl /wie es zuging / nahmen das Schaaf mit Danck an /und verborgen es heimlich auff dem Wagen / der Wolff lieff in das Holtz hinein / nahm seine Gestalt wieder an sich / und kombt ein Mensch wiederumb zu seinen Gesellen. Dergleichen hat sich auch in Liffland begeben / daß eines Edelmanns Weib mit ihrem Knecht zancket / es were nicht müglich / daß ein Mensch zu einem Wolff werden könte. Nach langem streiten wischt er herfür / er wolle solches von stund an beweisen / wo ihm Gelegenheit gegeben werde /gehet allein in einen Keller / kombt über eine weile wiederumb herauß in eines Wolffs Gestalt / er wurde von Hunden ersehen / angefallen / und über das Feld dem Holtz zugejaget / und wie fast er sich gegen den Hunden wehrete / wurde ihm dennoch ein Aug außgebissen / deß andern tages kam er wieder zu seiner Frauen / einäugigt. Derhalben obgemelter Evantes nit auß der Weiß geredet / daß die Menschen zum Wolff werden / und wieder zu ihrer Gestalt kommen. Das ist auch gewiß / so ein Mensch [270] in einen Wolff verwandelt / in Wolffs Gestalt ein Glied verleuret / so mangelt er desselbigen / so bald er wieder zu ihm selber kombt. Wird aber ein solcher Wolff von Hunden oder Jägern umbracht / so wird derselbige Mensch nimmermehr gesehen. Zum Beschluß / so ist noch in frischer Gedächtnüß / daß auch der Hertzog in Preussen solcher Zauberey einen kleinen Glauben geben / und die Warheit zuerfahren einen solchen Gesellen in die Gefängnuß geworffen / auch gezwungen / daß er sich zu einem Wolff muste machen / welches er auch gethan / damit aber solche Abgötterey gestrafft würde /hat ihn der Hertzog verbrennen lassen / hat ihm auch recht gethan.

Bißhero von Kurland. Darauff kombt nach unsererDisposition (5.) Spanien; davon beschreibet Antonius de Turquameda ¹⁰¹ ein Spanier in seinem dritten Buch unter andern diese folgende wunderbarliche Histori. Es hat ein Zauberer / schreibt er / seinem guten Gesellen mit vielen Worten angelegen / und ihn überredet / er würde der allerglückseligste Mensch seyn /wann er ihm glauben und trauen / mit ihm zu demConvent oder Versamlung der Zauberer fahren und sich begeben werde. Demnach nun endlich sein Gesel seinen Willen darein gegeben / hat ihn der Zauberer auff die nechstfolgende Nacht / nachdem er etliche Wort gesprochen / bey der Hand genommen / [271] da seind sie allebeyde auffgehoben / und ferne von dannen zu derselbigen Versamlung in die Lufft geführet / und gebracht worden. Da dann unzehlich viel Männer und Weiber in einen Fürstlichen oder Königlichen Thron gestanden / darauff ein grosser Bock gesessen! Denselben zu küssen / seind sie alle nach einander hinzu gangen / en la parte Masuzia que tenia (welche die Hispanische Sprach können / die verstehen wol / wo sie ihn hingeküsset haben / welches vor Züchtigen und Ehrliebenden nicht zu nennen.) Als nun der neue Gast diese ungewönliche wüste Reverentz gesehē /hat er zu seinē Gesellen gesagt; Amitto patientiam; Ach ich kans nicht länger erdulden / und hat schnel angefangen mit lauter Stimm zu GOtt zu ruffen; Da ist in einem hefftigen ungestüm unn schrecklichen Windwürbel und Ungewitter alles verschwunden /also / daß er gar alleine alda stehen blieben / und hat darnach gantzer drey Jahr mit Reisen zugebracht / ehe dann er wieder anheim in sein Land kommen.

Noch ferner folget (6.) Boeotien, davon hat solches der Author Magic. oder wunderlichen Histor. von Gespensten im ersten Theil am 26. Blat. Auff dem Berg Parnasso ¹⁰³ in Boeotia, welcher dem Apollini consecriret und zugeeignet wird / wird allewege ein Jahr umbs ander das Fest der Bachanalien oder tollen Fastnachten gehalten / und werden auch zum [272] öfftern die Satyri oder Wald-Gespenst in grosser Anzahl daselbst gesehen / und werden gemeiniglich gar vernehmliche Stimmen gehöret / es ist auch offtermahls ein Klang von Cymbeln gehöret worden. ¹⁰⁴

Was aber nach unser Abtheilung (7.) Eeland betrifft /so berichtet Crusius ¹⁰⁶ aus dem Olao Magno, daß bey den Nordischen Völckern zwar hin und wieder solche Hexen-Versamlungen und unholdische Zusammenkunfften und Täntze seyn sollen; Allein solches ist vornemlich von der Insul Eeland oder Oeland im Geschrey. Davon Olaus Magnus ¹⁰⁷ meldet / daß unsern vom Ufer gegen Mitternacht auffsteige ein sehr hoher Berg / welchen die Schiff-Leute ins gemein eine Jungfer nennen / damit sie dem unglückseligen Fluß und dem Ungestüm deß Meers entgehen mögen. Und die welche in dem Port seind / beschencken denselben mit schönen Handschuhen / mit seidenen Gürteln /und dergleichen Geschencken / wie man den Jungfern zuverehren pfleget / dessen sie dann trefflichen Nutzen haben. Dann es wird erzehlet / daß einsten eine Stimm sey gehöret worden / welche dem so dergleichen Gaaben offeriret / geheissen habe / er solle den Port endern / so werde er grosser Gefahr entkommen. Und als solches geschehen / sey er glücklich vorbey geschiffet den Ort / da andere hingegen Schiffbruch gelitten haben. Auff diesem Berg [273] nun sagt Olaus Magnus, halten die Hexen so in den Mitternächtigen Ländern seind / ihre Zusammenkunfft / und welche sich verweilet / daß sie zu spät kombt / die wird grausam gestraffet.

Bißhero von der Insul Eeland / darauff kombt nun (8.) das Römische oder Welschland. ¹⁰⁹ Davon berichtet Paulus Grillandus in seinem Buch de Sortilegiis, daß er sey im Jahr nach Christi Geburt 1524. von einem von Adel gebeten worden / daß er mit ihm in das Castel S. Pauli (im Hertzogthum Spolet gelegen) reisen / und drey Hexen oder Zauberin verhören /und nach gestalten Sachen über sie erkennen / und ein Urtheil sprechen wolte / unter denselben hat die Jüngste / als man ihr das Leben zu schencken versprochen / auß Hoffnung der schönen Vertröstung und Zusag bekant / sie were vor 15. Jahr von einer alten Vettel in den Cœtum oder Versamlung der Zauberer geführet wordē / in welcher der Teuffel auch selbst gegenwertig vorhanden gewesen / auff desselbigen begehren und anhalten hette sie GOtt ihren Schöpffer / den Christlichen Glauben und ihre Religion abgesaget /und verschworen / und sich dargegen mit einem Iutament und Ayd verpflichtet / sie wolte dem Teuffel getren und gewähr seyn / und seinem Befehl und Gebotten treulich und fleissig folgen unn gehorsam seyn: Und in solcher Ayds-Leistung hette sie die [274] Händ auff ein Buch / so eine gar dunckele und seltzame unbekante Schrifft gehabt / legen müssen. »It. daß sie zu jeder Zeit deß Nachts / wann sie zu denen gewönlichen solennitäten und ferien erfodert würde / sich gehorsamlich einstellen / und wann sie könte / andere mit sich dahin bringen wolte. Dargegen hat der Teuffel ihr hinwieder umb die höchste Freud / stetes Glück und Wolfahrt verheissen und zugesaget.« Sie hat auch ferner bekant / sie hette von der Zeit an vier Menschen umbs Leben gebracht / auch offtermahls das Vieh und Getreidig im Feld beschädiget. Wann sich es aber etwann zugetragen hette / daß sie auff den bestimten Tag ohne warhafftige und genugsame Ursach und Entschuldigung nicht were zur Versamlung der Zauberer und Hexen kommen / so were sie allewege deß Nachts vexiret und geplaget worden / dafür sie die gantze Nacht nicht schlaffen können. Wann sie aber dahin hette zihen sollen / so hette sie eine Stimm gehöret eines Menschen / welchen sie ihren Herren oder auch bißweilen Meister Martingen nenneten: Und so bald sie sich nun mit einer Salben geschmiret oder gesalbet / were ein Bock für der Thür gewesen /auff denselbigen hette sie sich gesetzet / und sich an desselben Haar oder Zoten angehalten / so were sie auff demselbigen Bock unter den grossen Nußbaum in der Graffschafft Benevent, da sie dann eine unzehliche Menge Zauberer [275] und Hexen gefunden / geführet worden. Daselbst hette sie dann ihrem Fürsten seine gebührliche Pflicht und Ehrerbietung geleistet / und darnach angefangen zu tantzen; Nach gehaltenem Tantz hetten sie sich zu Tisch gesetzet / und Mahlzeit gehalten / entlich und zuletzt hette sich ein jeder Teuffel mit den Zauberern oder Hexen auff welche er zu warten oder Achtung zu geben verordnet und bestellet gewesen / zum Beyschlaff gesellet und gefunden. Wann nun solches alles geschehen / und vollendet /hette sich ein jeder wieder auff seinen Bock oder Teuffel auffgesetzet / unn were in einem Huy wiederumb davon gewischet / und nach Hauß gewandert: Daheim aber pflegeten sie den Teuffel inter parietes domesticos im Hauß ein jedes privatim und insonderheit anzubeten. Auff solch ihr Bekantnüß ist sie neben ihren beyden Mitgesellen / und etlichen andern / welche auch im der Zauberey und Hexerey bezüchtiget /auch bekant und gestanden / sambt ihren Salben und Pulvern lebendig zur Asche verbrand worden. ¹¹⁰

Eben dieser Grillandus ¹¹¹ ein vornehmer Jurist in Welschland / welcher in vielen Sachen / die Zauberer und Hexen erkand / Urtheil gesprochen / schreibet ferner am angehörigen Ort / daß im Jahr nach Christi Geburt 1526. nicht weit von Rom / ein armer Sabinischer Bauersmann gewesen / derselbe ist inne worden / daß sich sein Weib bey der Nacht nackent [276] und bloß mit einer Salben gesalbet / und darauff alsbald für seinen Augen auffgehoben und davon geführet worden. Als er sie aber allenthalben gesucht und im gantzen Hauß nit gefunden / hat er auff den folgenden Tag einen Prügel oder Knüttel ergriffen und nicht ehe auffgehöret / auff die Frau zuzuschlagen / biß sie ihm den gantzen Handel bekänt / und die rechte Warheit sagte. Demnach sie dann es auch gethan / und alles bekänt / auch umb Verzeihung gebeten; hat ihr der Mann zugesaget / er wolle ihr verzeihen / doch mit dem Bescheid / daß sie ihn mit sich an den Ort / da sie ihren Convent unn Versamlung hielten / führete dann er vermeinte nit / daß es vom Teuffel geschehe /sondern es stecke die Krafft deß Fahrens in der Salbe / und in etlichen Worten. Deß folgenden Tages gibt ihm das Weib das Büchslein mit der Salben / so sie zu brauchen pfleget / und sprach zu ihm / er solle sich auch damit salben / inmassen sie dann auch gethan hatte / da seind sie alle beyde auf Böcken gar geschwind an den Ort kommen / da die Zauberer und Hexen versamlet waren. Es hatte aber das Weib dem Mann zuvor untersaget und vermahnet / er solte sich deß Namens GOttes zuerwehnē oder denselben zu nennen gäntzlich enthalten / es were dann / daß solches auß schimpfflicher und spöttischer Verachtung /oder auß Gotts-Lästerung geschehe; Demnach sie nun beyde zu solcher [277] Versamlung kommen / hat die Frau dem Mann befohlen / er solte ein wenig auff einen besondern Ort beyseits treten / damit er das gantze schöne Geheimnüß recht sehen könte / biß sie das Haupt oder obersten Fürsten dieser Versamlung gegrüsset und ihre Reverentz gethan hette. Derselbe ist mit gar herrlichen Fürstlichen Ornat und Kleidung als ein Fürst angethan gewesen / und ist eine grosse Anzahl an Männern und Weibern umb ihn gestanden / welche als Diener und Unterthanen gegen ihrē Fürsten unn Herren gebührend auff ihn gewartet / und ihme ihre gebührliche Ehr / Unterthänigkeit und Aydspflicht geleistet und erzeiget haben. ¹¹² Als dieses geschehen /haben sie alsbald einen Tantz angefangen / mit außwerts gekehretem Mund und Angesichtern / also daß eines deß andern Angesicht nicht hat sehen können /wie es sonsten in andern gemeinē Täntzen bey den Menschen gebräuchlich ist: Vielleicht auß denen Ursachen und Bedencken / daß eins das Andere nicht so ins Gesicht fasse und kennen lerne / darumb etwann /so ja jemand auß ihnen in der Obrigkeit Hände kommen möchte / eins auff das Ander nicht bekennen könte / gestalt dann auch Triscalanus der Zauberer also genand / von den dreyen Stiegen / welchem König Carolus IX. das Leben geschenckt / wann er seine Geselschafft angeben würde / in Gegenwart vieler vornehmer Fürsten und [278] Herren deß Reichs gesagt /es würden die Zauberer zu ihrem Convent oder Versamlung geführet / und wann sie nun ihre Versamlung hielten / so were ihrer in solchem Convent eine unzehliche Menge / die beten erstlich einen Bock an /und küsseten ihm den Hintersten / darnach pflegten sie Vermischung oder fleischliche Unzucht mit den Teuffeln die sich dann in Manns- und Weibs-Gestalt dargeben. Nachdem nun dieses alles volbracht / hat man die Tisch gedecket / zugerichtet und Essen auffgesetzt. Da hat das Weib ihren Mann / den vorgedachten Baur auch hinzu geführet / unn zu ihm gesaget / er solte auch dem Fürsten seine Ehr thun / welches als er es gethan / hat er sich gleich andern mit zu Tisch gesetzt; Als er aber gesehen / daß das Essen nicht gesaltzen gewesen / und auch sonsten kein Saltz auff dem Tisch / hat er nach Saltz geruffen / biß es endlich auff den Tisch ist gebracht worden; Ehe dann er es aber gekostet / und zum Mund bracht / hat er angefangen und gesagt: GOtt sey Lob und Danck / daß einmahl Saltz kommen ist; Als er dieses gesagt / und den Namen GOttes genennet / ist von stund an alles vor seinen Augen verschwunden / die Geselschafft der Teuffel / Zauberer / Tisch und Speisen / und ist er alleine nackent da verblieben / und ihn als einen / der in grosser Kält gantz nackent ist / gar übel gefroren / hat aber gleichwol nicht gewust / wo oder an welchem Ort er [279] were. Als es aber Tag worden / hat er etliche Hirten im Feld angetroffen / welche als er sie gefraget wo er were / hat er befunden / daß er in der Graffschafft Benevent / welche deß Papsts schönste Herrschafft ist / unter einen grossen Nußbaum in die hundert Welsche Meilweges von Rom gewesen. Damit er aber von dannen wieder anheim käme / hat er müssen unterwegen alte Kleider und Brod zu seiner Unterhaltung erbeten / und ist also außgehundert und abgemattet auf den achten Tag allererst wieder anheim kommen / da er dann anders zu thun nicht gewust / als sein Weib für der Obrigkeit anzugeben und zuverklagen / welche dann / nach dem sie die Warheit bekant /neben vielen andern / so sie angegeben und bezüchtiget / nach Erkundigung der Warheit lebendig verbrent worden. ¹¹³ Es meldet auch dieser Author, daß Anno 1535. ein Mäydlein von 13. Jahren im Hertzogthum Spolet auch gleicher gestalt von einer alten Vettel zu einem solchen Zaubertag und Versamlung der Zauberer also sey geführet worden / welche als sie gesehen /daß alda ein grosser Cœtus und wunderbarliche Geselschafft bey einander versamlet gewesen / hat sie sich darüber verwundert unn gesagt: Hilff Almächtiger GOtt / was ist das? So bald sie diese Wort kaum außgeredet / ist alles verschwunden / und hat das arme Mägdlein einen Bauersmann angetroffen / deme sie dann [280] den gantzen Handel erzehlet: Der Bauersmann aber hat das Mägdlein wiederumb anheim zu den ihrigen geschickt und bringen lassen / die dann gleicher gestalt / alles was ihr allenthalben begegnet /angezeiget / darauff dann die alte Zauberin gefänglich eingezogen / und endlich verbrand worden.

Biß hieher von Italien oder dem Römischen Land /darauff kombt uns vor (9.) Gallia oder Franckreich / davon berichtet Bodinus ¹¹⁵ nachfolgende Geschicht / die dazumal noch neu gewesen / und zu Loches sich erst begeben hatte. Nemlich es hat sich zugetragen /daß ein armer Mann vielfältig wargenommen / wie sein Weib zu zeiten sich deß Nachts verliere / und etliche Stunden außbleibe; Hat er sie deßhalben zu rede gestellet / und da sie ihm keinen satten Bescheid geben konte / und einmal sagte sie gehe ihrer Notturfft nach / das andermal / sie ginge zu ihrer Nachbarin die Bauch- oder Seiffwasche zuversehen / da konte es der Mann / als der einen Argwohn gefasset / als ob sie barfuß neben den Weg ginge / länger nicht dulden / sondern dräuet sie zu erwürgen / wann sie ihm nicht gündlich die Warheit sagte / wo sie bey Nacht hin käme. Darauff als sie sich in solcher augenscheinlicher Gefahr besteckt fahe / bekant sie ihm wo hinauß ihre nächtliche Walfahrt gehe: Sprach auch zu ihm /wann du es versuchen will / kanst du auch wol dahin[281] kommen. Reiche ihm zugleich die Schmeersalbe /damit sie sich beschmierten: Und nach etlichen darzu gesprochenen Worten führet sie der Teuffel von Loches in die Sandgruben bey Bourdeaux, welche zum wenigsten in die 15. Tagreisen von Loches liegen. Der Mann als er eine Anzahl Zauberer und Hexen / so ihm alle unbekant waren / auch scheußliche Teuffel in Menschen Gestalt umb sich herumb schwermē sahe /fing er vor Verwunderung an und sagte. O mein GOtt wo seind wir? So bald er dieses geredet / verschwund die Geselschafft miteinander / und sahe er / daß er nackent und bloß da stunde; Sahe auch wol daß seines bleibens nit da war: Ging derohalben die gantze Nacht biß morgens im Felde herumb / biß er endlich Bauren antraff / die ihn auff den Weg wiesen; Als er nun wiederumb gen Loches kam / ging er stracks Fuß zum peinlichen Richter / welcher als er die Geschicht vernommen / ließ er nach dem Weib greiffen / die bekante von Puncten zu Puncten alles was wir erzehlet haben / und erkante ungezwungen ihre Ubelthat. ¹¹⁶

Man lieset noch von einem andern viel fürtrefflichen Exempel einer solchen Execution, welche geschehen ist zu Pejetiers im Jahr 1564. welche Historien ich an vielen Orten gelesen / und auch von Salberto dem Stadt-Vogd zu Pojetiers (welcher dazumahl mit Daventonio der Pictauer Præsidenten unn anderen [282] Richtern und Rathsverwanten in dieser Sachen mit gewönlicher solennität ein peinlich Gericht zu halten / und ein Urtheil zu sprechen erfordert wahr) gehöret /und zwar männiglich in demselben gantzen Revier wol bewust ist; Es seind drey Manns-Personen welche Zauberer waren / und eine Weibs-Person eine Hex /zugleich verurtheilet / und lebendig mit Feur verbrent worden / welche überwunden waren / daß sie viel Menschen und Vieh umbs Leben bracht hetten / durch Hülff und Vorschub deß Teuffels / welcher / wie sie bekant / ihnen etliche Pulver gegeben / welches sie den Leuten in die Stelle an die Erden gestreuet / und unter die Thür-Schwellen der Häusser vergraben hetten. ¹¹⁷ Sie haben auch ferner außgesaget / und bekant / daß sie dreymahl hetten pflegen in den grossenConvent und Versamlung der Hexen und Hexenmeister zu ziehen / da dann eine unzehliche Menge Zauberer und Hexen weren zusammen kommen / beyeinem besondern gewissen Creutzstock / oder Creutzbilde / welche ihre Losung und Kennzeichen gewesen. In demselben Convent were ein grosser schwartzer Bock / als das oberste Haupt deß Convents / welcher die umbstehenden wie einen Menschen anredete / umb denselben dantzten sie dann alle mit einander zuringst umbher mit brennenden Fackeln / darnach müsten [283] sie denselben grossen sckwartzen Bock auff den Hintern küssen: Wann solches alles geschehen / würde der Bock mit Feuer verbrend und verzehret / von desselben Asche pflegte dann ein jeder Zauberer und Hex zunehmen / und darmit ihren Feinden Schaden zuthun / also daß sie / welchē sie wollen seine Ochsen / Schaaf / Pferd / und dergleichen Vieh beschädigen und tödten / ja auch den Menschen eine Leibes Schwachheit auch wol gar den Todt zufügen könten. Letzlich und zum Beschluß desselben Convents pflegte der Teuffel mit erschrecklicher Stimme diese Wort zu donnern und von sich zu reden: Rechnet euch / oder ihr werdet alle deß Todts sterben / und alsdann würde ein jeder wiederum von demselbigenConvent durch den Teuffel an den Ort gebracht /woher er ihn geholet. Es sagte auch derselbe fürtreffliche Mann Salbertus, Stad-Vogd zu Pictou / man befinde auß den alten Acten, daß länger als vor 100. Jahren auch Zauberer eben der Ursach und Mißhandlung halber weren verurtheilet und gerechtfertiget worden / welche auch eben alle diese Ding wie von diesen vier Personen geschehen / bekant und außgesagt / und daß solches alles eben an dem Ort bey dem Creutz geschehen were. Unter diesen seind zwo Personen bekehret / die andern beyde [284] aber seind in ihrer Verstockung gestorben. Ich habe auch die Verurtheilung gelesen / so über die Hexen zu Pojetiers gesprochen / welches mir der Herr Adrian Ferreus Königlicher Stathalter zu Laow hat mitgetheilet und zukommen lassen: In denselben lautet ihr Bekantnüß also: Daß sie etliche Wörter gesprochen / da sind sie alßbald auff Beesen in eine Mühle nicht weit von der Stadt Longoy genant / geführet worden / daselbst haben sie auch andere Hexen oder Zauberinnen / wel che Beesen oder Kehrbürsten in ihren Händen gehabt / und bey denselben sechs Teuffel / derer Namen daselbst verzeichnet / angetroffen und gefunden / daselbst hatten sie GOTT abgesagt / und die Teuffel in Menschlicher Gestalt und Form / doch grausam und erschrocklich anzusehen / geküsset / und angebetet / darnach hetten sie mit ihnen getantzet / und nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey den Hexen geschlaffen / darauff sie darnach etliche Pulver abgefordert / das Vieh zu beschädigen und zu tödten. Letzlich were das der Beschluß und endliche Verlaß gewesen / daß sie über acht Tag wiederumb an denselben Ort als auff den Montag gegen der Nacht zusammen kommen sollen / unn hat diese Hexen-Versamlung alleweg 3. Stund gewehret / darnach sind sie ein jedes an [285] seinen Ort wieder gebracht worden. Bovinus Ambtmann über das Castel Roux alibi chastea Rour /deß Landes Berry Abgesander und deputirter Legat, in dem grossen Convent zu Blois / hat mir gesagt /daß er eine Zauberin zum Feur verurtheilet und verbrenlen lassen / welche von ihrer Tochter war angeklagt worden / von deßwegen / daß die Mutter sie mit sich in die Versamlung der Zauberer geführet / und dem Teuffel / daß er sie in seinen Künsten lehren und unterrichten solle / überantwortet hette. Unter andern bösen Händeln bekant sie auch / daß sie umb den Bock herumb gedantzet / und hette entlich / ehe sie voneinander geschieden / ein jeder Zauberer Rechenschafft und Bericht thun müssen alles dessen / was sie seiter der nechst verschienen Versamlung arges gestifftet und gethan / und zu wasserley Sachen und Händeln er das Pulver gebrauchet und angewendet. Alsdann berichtet einer / er hette ein Kind darmit umbs Leben bracht / der Ander / er hette ein Pferd getöttet / der Dritte / er hette einen guten fruchtbaren Baum beschädiget / und also fort. Und dieweil damals eine were gefunden worden / welche von der Zeit an nichts gethan noch außgerichtet hatte / war sie mit vielen Streichen mit einem Stecken an die Fußsohlen geschlagen worden / dessen dann die Andern gar sehr gelachet und sie noch darzu vexiret und gespottet [286] hetten. Sie hat auch das noch darzu gesagt; Sie müsten immer frisch Gifft-Pulver haben. Hier (thut hinzu Bodinus an angezogenem Ort) in dieser Geschicht ist zu mercken; Daß die Zauberer und Hexen verbunden gewesen / dreymahl deß Jahrs dem Satan solche Opffer zu thun / und daß der Widersacher Gottes das Opffer mit dem Bock im Alt. Test. so Levit. 16. beschrieben wird / auch das Gebot / daß alles was Männlich ist dreymahl deß Jahrs bey den dreyen ordentlichen hohen Festen erscheinen solle / mit seiner dreyen zauberischē Tagesätzung habe spotweise nachgespielet.

Es ist auch die Summa oder Extract der Fragstück /so den Hexen von Longny (welche mit Feur lebendig verbrent worden) in peinlichem Examine sind proponiret und fürgehalten worden / von Adriano Ferreo Generali Regis Vicario zu Laoco in Schrifften verfasset / darauß wil ich etliche confessiones oder Bekantnuß anhero setzen. ¹¹⁸ Margarita Bremont Noëlis Lavereti Weib hat bekant und außgesagt. Sie sey auff einen Tag gegen der Nacht mit ihrer Mutter Maria in den Convent der Zauberer und Hexen / so bey der Mühlen Franquis von Longny auff einer Wiesen gehalten worden / kommen. Dann es hatte ihre Mutter einen Beesem zwischen die Bein genommen /und etliche Wörter (welche alhier billich außgelassen werden) gesprochen / so [287] weren sie alsobald allebeyde zu demselben Convent geführet worden / daselbst hetten sie gefunden Ioannam Robert, Ioannam Guillemin, Mariam Simonis von Lamb Haußfrau / und Guileman eines den man mit Namen Graso nennete /Eheweib / eine jede mit ihrem Beesem / und dahin weren auch sechs Teuffel in Menschen Gestalt / aber doch scheußlich anzusehen / kommen. Nach gehaltenem Tantz hetten die Teuffel bey ihnen geschlaffen. Da hette auch der eine / welcher mit ihr an Tantz gegangen / sie genommen / zweymahl geküsset / und länger als eine halbe Stund bey ihr geschlaffen / biß entlich ein eißkalter Saame von ihm gangen. Gleicher gestalt hat auch Ioanna Guillemin außgesagt / und bekant / daß einer eine gantze halbe Stund mit ihr zu thun gehabt / und sey auch entlich ein gar frigidum Semen von ihm kommen.

Im Land Pictoirs hat König Carolus IX. im Jahr 1571. einsmahls / nachdem er zu Mittag Taffel und seine Königliche Mahlzeit gehalten hatte / den beruffenen Zauberer Triscalanum, damit er auff die ihm zugesagte Gnad, seine Mitschuldigen und complices angebe / für sich bringen lassen. ¹¹⁹ Dieser hat in Gegenwart deß Königs und vieler andern Fürsten und Herrn bekant und außgesaget die gantze Gelegenheit /wie es mit den Magis oder Zauberern allenthalben bewant und beschaffen; [288] Wie und waserley Gestalt sie zu ihrem Convent und Versamlungen kämen / und dahin geführet würden: Item / was für einen Tantz sie pflegen zu halten; Wie sie dem Satan opfferten / und wie sie darnach / nach Verrichtung dieser Ding bey den Teuffeln / welche überal mannliche und weibliche Gestalt an sich hatten / schlieffen und Unzucht pflegten. Er sagte auch noch das darzu / daß ein jeder Zauberer und ein jede Hex / von seinem Buhler etliche Pulver überkommen / mit denen sie die Menschen und Vieh tödteten / und umbs Leben brächten / und die Früchte auff dem Feld beschädigten und verderbeten. ¹²⁰ Als sich nun über solchen Reden jedermann nicht gnugsam verwundern konte / sagte der wolgeborne Herr Caspar von Colligin Admiral in Franckreich / (welcher dazumahl gleich auch am Königlichen Hoff war /und diesem Verhör beywohnete) von einem Jüngling im Land Pictow / welcher vor etlichen Monden gegriffen und beschuldiget worden / daß er zween von Adel umbracht hette. Dieser hette bekand / daß er der zween Junckern Junge und Diener gewesen / er hette aber von ihnen einsmahls gesehen / daß sie etliche Pulver in etlicher Leute Häusser / und auff die Saat /und auff die Aecker geworffen / und diese Wort darzu gesagt: Maledictio in istos fructus, in istam domum, in istam regionem: Maledeyung über dieses Hauß /Land [289] und Aecker. Als er nun auch ohngefähr über solch Pulver kommen wäre / helle er es auch genommen und auff das Beth gestreuet und geworffen / darinne die zween Edelleute seine Junckern / hetten pflegen zu liegen / und darauff weren sie allebeyde deß Morgens früh im Beth sehr auffgeblasen und auffgelauffen / und kohlschwarz todt liegend funden worden. Auff solchen Bericht und Außsage hat die Obrigkeit denselben Jungen oder Diener der zweyen Edelleute absolviret und loßgegeben. Als der obgedachte Zauberer diese Geschicht gehöret / hat er angesangen / und gar viel mehr dergleichen Fäl und wunderbarliche Händel erzehlet. Es ist aber wol daran kein Zweiffel / wann der König (welcher dazumahl gar gesundes starckes und vermögendes Leibes gewesen) diesen Zauberer / als den Obersten und das Haupt derselben / nebenst andern seinen asseclis und Mitschuldigen hette ihr Recht thun / und mit Feuer verbrennen lassen / GOTT der almächtige und gerechte Richter würde ihm vor ein solch rechtmässig und billich Urtheil und Gericht / ein desto länger und glückseliger Leben und Wolfahrt gegeben haben. Dann GOttes Wort ist wahr und gewiß / wer einen Ubelthäter / der deß Tods schuldig ist / loß gibt / daß derselbige ihme die Straff desselbigen Mißhandlers über seinen Hals ziehe / wie der Prophet zu dem [290] Achab gesagt hatte / daß er / weil er einem / der deß Tods würdig und werth war / Gnad erzeiget hatte / selbst darumb deß Tods sterben solte.

Endlich und zu letzt folget nach Gallia nun 10. Africa / alda haben auch die Hexen / und sonderlich auff dem weitberühmten und hohen Berg Atlas genant /ihre Zusammenkunfft / wie sonderlich Plinius im 5. Buch 1. Cap. bezeuget. Es mögen aber wol auff diesen Berg hinziehen / die jenigen Hexen / welche man in Africa Suhacat nennet / davon schreibet Iohannes Leo Africanus im 3. Buch in der Beschreibung Africæ: Es sind in Africa etliche Hexen / welche davor wollen gehalten seyn / daß sie in höchster Freundschafft mit den Teuffeln leben. ¹²² Sie nennen aber die Teuffel entweder die Rothen / oder die Weissen /oder Schwartzen / und wann sie einem warsagen wollen / so beräuchern sie sich selbst mit gewissen Räuchwerck / und bestätigen / es nehme sie dann der Teuffel den sie gefordert haben an / darnach dichten sie mit verenderter Stimm / es rede der Teuffel auß ihnen: welche dann eine Sache zu verkündigen kommen sind / die erforschen mit grosser Ehrerbietung von ihnen / und endlich wann sie dem Teuffel ihren Lohn dargereichet / gehen sie davon: diese Weiber nennen sie Suhacat; wann etwann schöne [291] Weiber zu ihnen kommen / so werden die Zauberinne mit ihrer Liebe gegen ihnen entzündet / nicht anders als die jungen Gesellen gegen die Mägde / und bitten sie in Gestalt deß Teuffels / daß sie an stat deß Lohns / sie wollen bey sich schlaffen lassen. ¹²³ Also geschicht es / daß wann sie meinen / sie haben die Wort deß Teuffels gehöret / haben sie mit den Zauberischen zu thun gehabt / und es sind etliche / so durch die Wollust verkehret / der Hexen Gemeinschafft begehren /nehmen sich einer Kranckheit an / fordern derselben eine zu sich / oder senden den armen Mann dahin /welche wann sie den Possen mercket / bestätigt sie /das Weib werde von einem Teuffel geplaget / und umb der Ursachen willen / könne sie auff keine Weise erlediget werden / sie geselle sich dann zu ihnen. Durch diese Wort wird der Mann endlich überwunden / lässet dasselbe nicht alleine zu / sondern richtet auch den Hexen ein köstlich Mahl an / welches wann es verrichtet / pflegen sie nach dem Klang deß Seitenspiels wunderbarlicher Weise zu Tantzen / darnach schlagen sie das Weib in die Schantz / und befehlens den Göttern / doch werden ihrer etliche funden / welche auch mit geringer Müh diesen Teuffel mit Knütteln außtreiben. Andere nehmen sich an / daß sie auch mit dem Teuffel besessen seyn / und betriegen die Hexen auff keine andere Weiß / dann dadurch ihre Weiber betrogen worden.